2025届湖南省长沙市长郡中学高三高考考前保温卷语文试题.pdf

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长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白
2025 届湖南省长沙市长郡中学高三高考考前保温卷语
文试题

一、非连续性文本阅读

1. 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
气韵雅致的中国古色，是中华传统文化特有的语汇，承载着中国人看待世界的
方式，蕴藏着中华民族流传千年的审美基因和经典智慧。随着亮相兔年央视春晚的
创意类节目《满庭芳国色》的“出圈”，大美中国色点燃了时下的“色彩新潮流”，
也体现出以悠远、深厚中华传统文化底蕴作为有力支撑的文化自信。
中国色的“出圈”，近年来其实有迹可循。周杰伦流行歌曲《青花瓷》里唱出
的一句“天青色等烟雨”，令多少人醉心于如诗如画又神秘非常的雨过天青色。爆
款电视剧《延禧攻略》带火的“延禧色系”温柔又高级，那正是浓淡皆宜、美得让
人挪不开眼的一整套中国传统色系。在全国多地巡演上百场的舞剧《只此青绿》，
用千古名画《千里江山图》中那抹独特的青绿色，唤醒了中国人的审美体验。
大众对于中国色的追捧，甚至跨越千年，对接时下的日常生活。频频卖断货的
国风口红，其郎窖红、胭脂红、美人霁等色号的灵感，无不来自中国色。修图 App
中备受年轻人青睐的“中国潮色”滤镜，离不开众多中国传统色彩贡献的智慧。兔
年新春，“小红书”上热搜的去处，很多都指向雍容大气、年味满满的宫墙红，北
京的故宫、杭州的德寿宫、上海的广富林、成都的武侯祠等皆如是。
在上海美术学院副教授胡建君看来，传统文化复兴的时代正在到来。“一方面，
一批高质量影视文艺作品、文博艺术展览发挥着重要的引导作用，它们无不塑造了
以国色为基调的安宁典雅、蕴藉丰厚的审美，润物细无声地释放着传统文化的魅力。
另一方面，身处快时代，越来越多善于内省的人们由衷感知到，历经岁月积淀的才
是高级的，直入人心的。”审美基因背后深厚的文化内涵超越了色彩，成为中国色
最耐人寻味之处。
追捧中国色时，我们应当追捧的究竟是什么？单从视觉上看，众多中国色都能
在国际通用的潘通色卡里找到对应的参数。胡建君指出，中国色的独特性其实更在
于色彩观念承载的文化内涵。只有置身于文化史上，中国色彩艺术方能获得完整的
意义。原来，有别于西方三原色的分类法，中国古色遵循的是“五色观”。这种色
彩观念结合“阴阳五行说”等要素逐渐整合发展而来，并非独立静观的存在，可对 : .
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白
应天地、阴阳、方位、季节、声音，关乎内心的声色与动静。小到个人生活习惯与
喜好，大到国家典礼仪式，古人都提倡在不同时节用不同颜色来顺应 天地万物之
气象。
“中国色”网站收录的中国色多达 526 种，丰富程度远超人们的想象。其中很
多颜色颇为微妙，呈现出含蓄而清雅的高级感。文化学者郭浩、李健明在《中国传
统色：故宫里的色彩美学》 一书中揭秘了 384 种中国古色的由来。例如，“苍莨”
是春天竹子出生时的青绿，“月白”是月光洒下的一片青白，“窃蓝”是立秋之起
色、秋天晴空的一点蓝，“海天霞”是海霞灿烂里云朵和天空被染上的那层浅红。
由此可见，中国色均从天地万物的造化中衍生而来，让人不禁佩服古人的感知力与
想象力。
古往今来，中国色也从流转的自然定格在器物、绘画和建筑中，让更多的人得
以捕捉这样的美感。中国陶瓷的众多颜色就大有讲究，包含文学、美学、哲学等诸
多意义，对此，马未都在《瓷之色》 一书中有过详述。盛唐最神秘的瑰宝——秘
色瓷，是唐朝皇亲贵戚专用瓷器，如美人罩上面纱，其工艺至今是谜。从法门寺地
宫出土的 14 件秘色瓷中，就有“巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云”的秘色之青。
（摘编自范昕《大美中国色，绽放穿越千年的文化自信》）
材料二：
古代中国人从复杂的色彩自然现象当中，将色彩归为五种基本色：赤、黄、青、
黑、白。在历史文献《周礼》记载中，第一次提出“五色” 的概念。西周最具代
表性的古代哲学思想之一就是五行说，将宇宙万物归纳为五种元素即金、木、水、
火、土，这五种元素为支配宇宙的自然力。春秋时期，将五色与阴阳五行结合在一
起，称为“五色观”，木青、火赤、土黄、金白、水黑，这就构成了中国最为古老
的颜色搭配。
春秋战国，中国古典美学思想进入启蒙阶段，以儒道两家为代表的古典美学思
想已经形成并不断地推动着“目观为美”简单朴素的低层次色彩美感认识向高层次
色彩审美认识的发展。
儒家哲学赋予了色彩更多的社会伦理道德意义。儒家哲学在色彩理论上沿用五
色为正色，其他色为间色的理论，在象征意义上表示尊卑贵贱等级，儒家还认为色
彩可以暗示人的性格和德行。在这种哲学思想的影响下，色彩理论在不同的阶层中
形成了两种截然不同的风格——民间色彩和宫廷色彩。民间色彩鲜明强烈，大胆夸
张；宫廷色彩奢侈豪华，以富贵为美；士大夫色彩相对单一，追求闲情雅趣，清高
脱俗，以典雅为美。
道家哲学追求自然色彩的平淡素净之美。老子曾提出“五色令人目盲”，庄子
也提出了“五色乱目，使人目不明”。道家的哲学思想在绘画从一贯的重色彩到重
水墨的转变过程中起到了决定性的作用，并将黑色推崇到了极致。这种色彩观对中 : .
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——张载
国绘画，特别是宋代兴起的文人画的色彩美学思想产生了深远的影响。水墨画的出
现与完善并不代表着中国人对色彩的放弃，而是艺术家对色彩理解的一种深化与提
炼。它是哲学的选择，同时也符合科学色彩学的精神。
在古代中国，色彩不仅仅是一个颜色， 一个符号那么简单，古人对色彩赋予
了更多的象征意义。如“赤”，即红色。红色象征喜庆吉祥、权势富贵、性格张扬。
人逢喜庆，都要用红色来装饰，新春过年用大红纸写对联：新娘穿红色礼服，新郎
佩带红花，人走运了，称为“红运”，古代称美丽女子为“红颜”；朝廷命官住朱
门，坐朱轩，穿朱衣，表示地位身份，等等。
（节选自崔向英《浅析中国传统文化中的色彩内涵》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中国古色的分类结合中国古代哲学观念“阴阳五行说”等要素提出了 “五色观”，
与西方提出的 “三原色 ”分类之说不同。
B．中国色多达 526 种，其中很多颜色含蓄而微妙，但从视觉上来看，这些颜色都
能在国际通用的潘通色卡里找到对应的参数。
C．以儒道两家为代表的古典美学思想在春秋战国时期已进入启蒙阶段，并推动着
“目观为美 ”的色彩美感认识向高层次发展。
D．中国水墨画的出现是中国哲学的一次选择，是对色彩理解的一种深化与提炼，
它对部分色彩放弃是符合科学色彩学精神的。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一以中国色的出圈来谈文化自信，主要从文艺作品的火爆、日常生活的对
接、顺应天地万物的智慧等角度来论证，让人信服。
B．文化学者郭浩、李健明著书揭秘中国古色的由来，以大量例证充分反映出古人
对大自然中的颜色有着敏锐的感知和丰富的想象。
C．材料二中通过对儒道两家的美学思想进行对比论证，揭示出古人对色彩内涵有
完全不同的理解，导致了两种截然不同风格的形成。
D．两则材料均提到了中国色的 “五色观”，材料一 以此强调中国色与西方色分类的
不同，材料二以此来强调中国古色的哲学内涵。
3．下列选项最不能体现材料二中 “古人对色彩赋予了更多的象征意义”的一项是
（ ）
A．京剧中的 “唱白脸”“白脸奸雄 ”等，说明“白”这种颜色可以象征奸邪、阴险。
B．古人认为黄色为土，是农耕文明的载体，象征中央，故将黄色确定为天子的服
色。
C．黑色代表庄重肃穆，还能给人威严、高贵之感，在古代常成为祭祀大典的主色
调。
D．“人面桃花相映红 ”的诗句将美人脸色与桃花色比较，相映成趣，成为千古绝
唱。 : .
百川东到海，何时复西归?少壮不努力，老大徒伤悲。——汉乐府
4．马未都《瓷之色》 一书中曾描述过景德镇的一种瓷器，在洁白如玉的高岭土上
施以透明釉，让其白里透白，对此，马未都评论道，“声名远播的永乐甜白釉，妙
在一个‘甜’字”。请结合材料一的内容，谈谈你对这句评论的理解。
5．在《红楼梦》第四十回中，贾母见黛玉潇湘馆的窗纱颜色旧了，便张罗着让王
熙凤为她换窗纱：“这个纱，新糊上好看，过了后来就不翠了。这个院子里头又没
个桃杏树，这竹子已是绿的，再拿这绿纱糊上，反不配。”贾母在“雨过天青，秋香
色，松绿色，银红色 ”四样颜色的“软烟罗”窗纱中选择了银红色给换上了。你认为，
黛玉心里会接受这种新换的窗纱吗？请根据你对林黛玉这一艺术形象的了解，结合
两则材料内容进行分析。


二、文言文阅读

2. 阅读下面的文言文，完成下面小题。
材论
王安石
天下之患，不患材之不众，患上之人不欲其众；不患士之不欲为，患上之人不
使其为也。夫材之用，国之栋梁也，得之则安以荣，失之则亡以辱。然上之人不欲
其众，不使其为者，何也？是有三蔽焉。其尤蔽者，以为吾之位可以去辱绝危，终
身无天下之患，材之得失无补于治乱之数，故偃然肆吾之志，而卒入于败乱危辱，
此一蔽也。又或以谓吾之爵禄贵富足以诱天下之士，荣辱忧戚在我，是否可以坐骄
天下之士，而其将无不趋我者，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一蔽也。又或不求
所以养育取用之道，而諰諰然以为天下实无材，则亦卒入于败乱危辱而已，此亦一
蔽也。此三蔽者，其为患则同。然而，用心非不善，而犹可以论其失者，独以天下
为无材者耳。盖其心非不欲用天下之材，特未知其故也。
且人之有材能者，其形何以异于人哉？惟其遇事而事治，画策而利害得，治国
而国安利，此其所以异于人者也。上之人苟不能精察之、审用之，则虽抱皋、夔、
稷、契之智，且不能自异于众，况其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有异能于其身，
犹锥之在囊，其末立见，故未有有实而不可见者也。”此徒有见于锥之在囊，而固
未睹夫马之在厩也。驽骥杂处，饮水食刍，嘶鸣蹄啮，求其所以异者盖寡。及其引
重车，取夷路，不屡策，不烦御，一顿其辔而千里已至矣。当是之时，使驽马并驱，
则虽倾轮绝勒，败筋伤骨，不舍昼夜而追之，辽乎其不可以及也，夫然后骐骥騕褭
与驽骀别矣。古之人君，知其如此，故不以天下为无材，尽其道以求而试之耳。试
之之道，在当其所能而已。 : .
人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗
夫南越之修簳，镞以百炼之精金，羽以秋鹗到之劲翮，加强驽之上彍之千步之
外，虽有犀兕之捍，无不立穿而死者，此天下之利器，而决胜觌武之所宝也。然而
不知其所宜用，而以敲扑，则无以异于朽槁之梃也。是知虽得天下之瑰材桀智，而
用之不得其方，亦若此矣。古之人君，知其如此，于是铢量其能而审处之，使大者
小者、长者短者、强者弱者无不适其任者焉。其如是，则士之愚蒙鄙陋者，皆能奋
其所知以效小事，况其贤能、智力卓荦者乎？呜呼！后之在位者盖未尝求其说而试
之以实也而坐曰天下果无材亦未之思而已矣。
或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子独言其求而用之者，何也？”曰：
“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，则能复先生之法
度。能复先王之法度，则天下之小事无不如先王时矣。此吾所以独言求而用之之道
也。”
噫！今天下盖尝患无材。吾闻之，六国合从，而辩说之材出；刘、项并世，而
筹划战斗之徒起；唐太宗欲治，而谟谋谏诤之佐来。此数辈者，方此数君未出之时，
盖未尝有也。人君苟欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之广，人
物之众，而曰果无材可用者，吾不信也。
1．用 “/”给文中画波浪线的句子断句（共3 处）。
后 之 在 位 者 盖 未 尝 求 其 说 而 试 之 以 实 也 而 坐 曰 天 下 果 无 材 亦 未 之 思
而 已 矣
2．下列对文中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“特未知其故也 ”的“故”与课文《鸿门宴》里“故遣将守关者 ”中的“故”意义不
同。
B．“及其引重车”的“引”与课文《兰亭集序》里“引以为流觞曲水”中的“引”意义不
同。
C．敲扑，古时行刑用的棍杖，长者为敲，短者为扑，与课文《过秦论》里“执敲
扑而鞭笞天下”中的“敲扑”意义相同。