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2025年《合欢树》赏析
《合欢树》赏析
关于史铁生的《合欢树》，我不奢望能够说出什么新的东西。它看上去是一篇如此清晰明白的文章，甚至题记就给人充分的阅读线索--“世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。”或许是看上去太清晰明白了吧，这篇文章早早地入选中学语文教材，被作为歌颂伟大“母爱”的典型范文。事实上，比起对于《合欢树》的文本解读，我们至今更多能够看到的是大量类似“教案”的文章，着重于在“赏析”的层面下功夫，有的文章甚至提出要以自己的亲身经历来帮助学生理解伟大的“母爱”[1]--言下之意，嫌史铁生下的力度还不够，因此如果老师教得不好，学生可能无法充分理解文中传达的“母爱”主题。实际上，这本身就是一个很有趣的细节：如果这篇文章是刻画“母爱”的典范，为什么显得不容易理解？
这是一篇围绕“母亲”而作的文章，这一点毫无疑问；只是，迄今为止无论是赏析还是试图研究这篇文章的论者，都有意无意地绕开了文本中一个明显的暧昧之处：如果“合欢树”代表或象征着母爱（托物言志），为什么文章再三强调自己多年来没有再去看过长大了的合欢树？有些论者认为，这一点显示了作者对母亲的愧疚；若果真如此，文章中的“我”为什么一面说道自己“后悔”没有去看合欢树，一面又表示让别人背着去看也不是不可能？--简言之，看起来似乎“母爱”是这篇文章浮在表面的寓意，而它的象征符号“合欢树”倒显得意义暧昧。如何理解“合欢树”与“母亲”的关系？在以下的篇幅中，我试图借用齐泽克的“征兆”和“幻象”等概念，尝试对此进行解释--当然，这并不意味着《合欢树》是一篇精神分析的“范例”文本；事实上，没有一个文本是精神分析的范例，但任何文本又都是精神分析的范例。我只是希望，借用这样一些工具，能表明当我们用“母爱”来解释这个文本、甚至给它添枝加叶（例如，用其他关于母爱的文章来帮助解释）的时候，我们有可能轻易打发了文章中叙述者表现出的欲言又止的复杂情绪。










首先值得注意的是，作为文章标题的“合欢树”直到文章过半时才出现--
我没料到那棵树还活着。那年，母亲到劳动局去给我找工作，回来时在路边挖了一棵刚出土的绿苗，以为是含羞草，种在花盆里，竟是一棵合欢树。母亲从来喜欢那些东西，但当时心思全在别处，第二年合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，还不舍得扔掉，依然让它留在瓦盆里。第三年，合欢树不但长出了叶子，而且还比较茂盛。母亲高兴了好多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它，不敢太大意。又过了一年，她把合欢树移出盆，栽在窗前的地上，有时念叨，不知道这种树几年才开花。再过一年，我们搬了家，悲痛弄得我们都把那棵小树忘记了。
“我”一开始并没有注意到“合欢树”的存在，甚至连搬家的时候都没有注意它--“悲痛弄得我们都把那棵小树忘记了”，表明在“我”眼里的“合欢树”并非从一开始就与“母亲”挂钩。重要的是，“我”对“合欢树”的重新认识（或重新发明）是通过他人的询唤完成的：“有一年，人们终于又提到母亲：‘到小院子去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花了！’我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易。”“合欢树”被回溯性地重新命名并借此获得独特的价值--更确切地说，是经过了误认（开始以为是“含羞草”）到再认的过程；经过邻居，叙述者“我”被询唤为一个将“合欢树”与“母亲”关联起来的主体。就此而言，我们可以把“合欢树”理解为一个精神分析意义上的“征兆”：“征兆是无意义的踪迹，其意义是不能从隐藏在过去的深沟中予以发现和挖掘的，而只能回溯性地构建--分析产生真理；即为征兆提供符号位置和意义的意指框架（signifying frame）。……每一次历史断裂，每一个新的主人能指的到来，都回溯性地改变了一切传统所具有的意义，重构了对过去的叙述，使其以另外一种新方式具有可读性。”[2]人们把“合欢树”和“母亲”联系在一起，就在这一命名的瞬间，“我”开始赋予这棵曾经被遗忘的合欢树以意义。--那么，“合欢树”就是“母爱”的象征吗？不是。
我摇车离开那儿，在街上瞎逛，不想回家。
……










与其在街上瞎逛，我想，不如去看看那棵树吧。我也想再看看母亲住过的那间房。
……
我摇车在街上慢慢走，不想急着回家。人有时候只想独自静静地呆一会。悲伤也成享受。
文章中多次出现“我”不愿意到小院子里看一看，似乎在逃避面对什么东西--是因为“我”愧疚于母亲吗？或许是，但叙述者为什么又说，自己后悔前两年没有推车进去看看？似乎始终有重重困难阻碍叙述者进到小院子里，尽管这些困难其实根本不算困难：“我要是求人背我去看，倒也不是不行。”那么，为什么叙述者始终没有回到母亲曾经住的地方？为什么“我”始终没有去看合欢树？
如果我们把浮在文本表面、看起来容易理解的“母爱”（请注意，文章中没有一处出现这个词，甚至题记中也不是“母爱”，而是“母亲的呼唤”）重新解读为拉康术语中的“幻象”，或许可以对上述问题进行某种理解。在齐泽克的论述中，“幻象”是与“征兆”相对立的某种话语建构：“征兆暗示、示意某些没有隔绝的、一致的大他者，大他者将回溯性地为其赋予意义；幻象暗示要删除的、阻塞的、隔绝的、非完整、不一致的大他者--这就是说，他填补大他者的空隙。”[3]与其说作者希望借“我”来表达对母亲的歌颂，不如说他早就意识到这样一种歌颂会落入大他者话语（符号秩序）的圈套--“我”想表达的恰恰不是通常意义上的“母爱”（及其一系列扮演主人能指角色的能指，如“无私”、“宽容”、“勤劳”、“伟大”等等），而如果读者把“我”不愿意进入小院子，理解为对“母爱”的愧疚心态，其实就与大他者话语相互合谋：重新缝合了文本通过征兆（“合欢树”）而打开的缝隙。关于这一点，下文还要进行论述。目前我们需要注意的是，“我”拒绝回到小院子的行为，应该被理解为“拒绝向自己的欲望妥协”的行为。--对此需要进行如下解释：一般意义上的“母爱”作为大他者话语建构的“幻象”，“使我们逃避那难以忍受的僵局，在僵局中，他者需要从我们这里得到某物，但与此同时，我们无力把他者的这一欲望翻译成一个实证性质询，翻译成一个要去认同的委任”。“母亲”对于“我”而言，是一种创伤性体验，是无法被加以符号化、无法阐释和理解的事情--是作为“幻象”的“母爱”的对立面。在这个意义上，“我”拒绝回到小院子，拒绝去重访母亲曾经居住过的屋子，就是拒绝作为“幻象”的“母爱”所建构起来的欲望客体：“当我们在现实中遇到一个客体，它具有幻象化的欲望客体的全部特征，我们仍然会多多少少地感到失望；我们体验到了某种‘并非如此’；显而易见的是，最终找到的实在客体并非欲望的指涉，尽管它具有一切必不可少的特征。”[4]由于叙述者并不试图乡愁般地歌颂“母爱”，他也就清楚知道，哪怕重新访问母亲曾经居住过的地方，看到那里“物是人非”的一草一木，也只会让他“多多少少地感到失望”。










为了避免“合欢树”成为与小院子类似的“幻象化”欲望对象，叙述者不愿意直接面对这棵每年开花的树。但是，为了表明“合欢树”具有的独特地位（作为一个“征兆”），叙述者又必须以某种方式表向读者标示其作为“征兆”的存在。因此文中出现了邻居家的小孩这一角色：
说起我们原来住的房子里现在住了小两口，女的刚生了个儿子，孩子不哭不闹，光是瞪着眼睛看窗户上的树影儿。
在关于“母爱”的阐释路径中，小孩这个角色显得有点多余；但是，“孩子”对合欢树的“凝视”却把后者的“征兆”地位显现出来：在这里，凝视并不对事物进行解释，但它把事物抵抗阐释的一面显现出来，“合欢树”作为征兆，是“一个抵抗沟通与阐释的惰性瑕疵，一个不能囊括在话语循环、社会粘结网络循环中却又成为其生存条件的瑕疵。”[5]换句话说，“合欢树”本身并没有什么意义--既没有“合欢”的字面意义，也没有“母爱”的隐喻意义--但它作为征兆却意味着“我”对母亲的复杂感情：围绕“母亲”这一创伤性体验而建立起来的符号秩序，本身就因为这一创伤性（或不可能性）的内核（“母亲”）而存在短缺，“幻象”（“母爱”或回到小院子看看）试图填补这一短缺，而“征兆”（“合欢树”）则扎扎实实地将这一短缺表征出来。当年“悲痛弄得我们把这棵树都忘记了”，而如今，当这棵树被重新命名为“征兆”的时候，它重新带回了曾经的创伤记忆。










文章开头几段，都是叙述者对当年关于母亲的种种事迹的追述。但是，叙述者采用的相对冷静的语调，与其说体现出“母爱”的伟大，不如说“母亲”的种种事迹无法被组织到一套完整丰富的叙事安排里。因此，叙述者受到的“安慰”也是来自某种神秘而不可知的东西：
坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。
我们前面已经说过，“母亲”占据着创伤性内核的中心，在这个意义上，也可以说它构成了符号秩序所无法化解的“原质（the Thing）”--符号秩序无法包容穿透的“坚硬内核”；并不是符号无法穿透的这个原质模糊了意义，而是任何试图阐释它的意义反过来令我们无法真正体验这个原质带来的震撼。叙述者对母亲的追述，与其说是做出了解释，不如说是表明了解释的不可能性。
因此，一个有意思的问题便是：如果我们设想叙述者真的去看了合欢树，这个行为的象征意味是什么？如果“母亲”永远是不可阐释的，那么追求征兆的阐释，又有什么意义？
在《合欢树》发表之前三个月，史铁生写了著名的小说《命若琴弦》。如果假定作者在这段时间内的思想是一贯的，我们或许就可以从这篇著名的中篇小说里寻找答案。在小说最后，作为主人公之一的老瞎子，通过一辈子努力而终于弹断了一千根琴弦，最终却发现所谓的“药方”只不过是一张白纸：
他一路走，便怀恋起过去的日子，才知道以往那些奔奔忙忙兴致勃勃的翻山、赶路、弹琴，乃至心焦、忧虑都是多么欢乐！那时有个东西把心弦扯紧，虽然那东西原是虚设。老瞎子想起他师父临终时的情景。他师父把那张自己没用上的药方封进他的琴槽。
对此，我们可以模仿齐泽克的话说：无法阐释但却始终在场的“原质”，并不是康德所谓的“自在之物”或认识论意义上的无能为力--相反，它本质上什么也不是，它就是一张白纸，一个空隙，一个短缺，一种创伤经验，或本体论意义上的不可能性。当老瞎子回首过去经历过的生活，回忆自己为了弹断一千根琴弦而付出的努力时，他才意识到这些点点滴滴其实构成了真正的生活。但是，重要的并非由此得出结论认为“活着才是最重要的”；恰恰相反，重要的是看到，原先呈现为阻碍的东西（需要弹断一千根琴弦），最终证明就是问题的答案本身：“黑格尔式的从意识到自我意识的过渡，暗示出对某个严重失败的体验：主体（意识）想揭穿幕后的秘密；他的努力失败了，因为幕后一无所有，而‘一无所有’就是主体。”[6]正是通过发现“药方”上什么也没有，老瞎子最终意识到自己生活的意义（成为“主体”），而不断追求某种目的、不断想要“揭穿幕后的秘密”的小瞎子，仍然有待自己去发现“真相”、认识自我。










回到《合欢树》，我们发现，“合欢树”作为征兆表征着符号秩序的短缺，它一方面拒绝任何阐释，另一方面又把“我”询唤为一个与此有关的主体，使“我”不断产生希望追求和阐释“原质”的欲望。但是，由于作为创伤性经验的“母亲”本身就是大他者（符号秩序）的短缺，追求阐释的结果只有两种：要么用“幻象”（“母爱”）填补并缝合这一短缺和空隙，建立起一套通常意义上的、充满乡愁的歌颂“母爱”的话语；要么面对下述事实：这一符号秩序的短缺也正是作为主体的“我”的短缺，“我”不可能通过缝合这一短缺而平息“征兆”带给“我”的焦虑和欲望；穿透“征兆”的行为所揭示的真相，就只是这一“短缺”而已。追求真相，不过就是对此一永恒的“短缺”有所意识而已。叙述者把前一种可能性交给了将来长大了的“那个孩子”：
有一天那个孩子长大了，会想到童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈，他会跑去看看那棵树。但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的。
“合欢树”或许会和孩子的生活联系在一起，成为过去生活的一部分，成为“物是人非”的一部分--也就是说，成为“幻象化”的欲望对象；但是，对于那个孩子来说，这棵树不会成为一个指向创伤性经验的“征兆”，或一个拒绝阐释的客体。在这个意义上，这个孩子可以在“想起他自己的妈妈”的时候“跑去看看那棵树”，但“我”却不能够，因为--
一个普通的日常行为，一旦发现自己占据了原质的不可能的位置，并开始化身为欲望的崇高客体时，就变成了不可能实现的奢望。这一客体或行为本质上可能是极其平凡的。它只需去占据大他者中神圣/禁止的空位，而一整套难以逾越的障碍围绕着它出现；客体或行为，尽管极其平凡，还是无法达到或实现。[7]










我们或许可以把文章题记中的“母亲的呼唤”过度阐释为某种与“母爱”相对峙的因素：“母亲”声音的独特性，并不落实为某些具体的主人能指，但它吸引人聆听、动容、前往；它无法被置换为一系列普遍性的价值叠加，也不可被还原为某些固定的意象。与此相对，“母爱”的普遍性格往往包含着一套样目繁多的价值或情感，哪怕据说“母爱”总是具有“不可替代”这一“单一价值”。归根结底，确实可以说这篇文章是关于“母亲”的独一无二性，但这一独特性却无法被任何其他能指代替，甚至“伟大的母爱”也不行。这也就是为什么，叙述者再三写道，其他人似乎都无法理解他：
获奖之后，登门采访的记者就多，大家都好心好意，认为我不容易。但是我只准备了一套话，说来说去就觉得心烦。
……
院儿里的老太太们还都把我当儿孙看，尤其想到我又没了母亲，但都不说，光扯些闲活，怪我不常去。我坐在院子当中，喝东家的茶，吃西家的瓜。
为什么别人无法理解“我”呢？因为只有“我”占据了那个“主体”的位置，“征兆”只向着“我”敞开其存在；也只有对“我”而言，“母亲”呈现为原质的存在。就像卡夫卡《在法的门前》里那扇面向可怜的来访者的“法的大门”--只有他能够面对这扇门，而他又永远无法进入这扇门。
浅析《合欢树》的行文构思艺术
作者：魏敏
史铁生的合欢树是一篇文质兼美的好文章，其情感感人肺腑，许多有关于此文的鉴赏性文章也恰是从其思想情感方面入笔。其实在行文构思方面此文也堪称典范，笔者就是从其行文构思的几个突出之处进行简要的赏析。










合欢树 选材 叙述 构思 语言
《合欢树》是史铁生一篇追忆母爱的文章，写于1984年11月。这一年，为自己付出一生辛劳的母亲已经不在人世，但小有名气的史铁生却时常怀念那位对自己不离不弃，含辛茹苦的苦难母亲，并且想与慈爱的母亲共享收获的欢乐，可是偏偏已不能够，这是怎样的悲哀啊！于是在柔肠百转之中写下这至情的怀念。正如他在《有关庙的回忆》里写道：“母亲，她的灵魂并未消散，她在幽冥之中注视我并保佑了我多年，直等到我的眺望在幽冥中与她会合，她才放了心，重新投生别处，投生在一个灵魂有所诉告的地方了。 我希望，我把这个梦写出来，我的黑夜从此也有了皈依” 1文章就是借合欢树这一具有象征意义的事物表达了对母亲的感激，怀念甚至歉疚。也许只有这样作者才能在黑暗中找到皈依。
《合欢树》能够感人肺腑并且被选入人教版普通高中课程标准实验教科书语文选修系列《中国现代诗歌散文欣赏》教材中。原因是它不仅在思想上而且在艺术上也闪耀着独特的光彩。
一、以小见大的选材
在写作中对形象进行强调、取舍、浓缩，以独到的想象抓住一点或一个局部加以集中描写或延伸放大，以便充分地表达主题思想。即选用生活中的小事来表现大的主题。合欢树的主题是表现母爱，可是作为身患残疾的史铁生的母亲做的事何止千万，但作者不是顺手拈来即入文章，而是经过精心的筛选的。文章回忆了与母亲共同生活的三十个年头，然而仅选了生活中的几个小小的片段，就把母爱表现的淋漓尽致。第一个片段是：第一个镜头是：10岁时，“我”作文获奖，母亲很高兴，说自己当年的作文写得还要好。“我”不服气，故意气她。这一片段暗含着对母亲当时那种自豪感不理解并表现出的不屑的歉疚之情。最后两句话“不过我承认她聪明，承认她是世界上长得最好看的女的。她正给自己做一条蓝底白花的裙子。”2体现出“我”重新回首这件事时，内心充满对母亲的怀念敬意 。第二个片段是：20岁时，“我”两腿残废后，母亲为了让“我”重新站起来，不辞劳苦，“全副心思放在给我治病上”3。当时，医院放弃了“我”，“我”也“心想死了也好，死了倒痛快”4。而母亲从不肯放弃“到处找大夫，打听偏方，花很多钱”5这是一位母亲对儿子最深沉的爱也是在我身体与心灵遭受沉重打击时母亲给我最不懈的安慰。文中说到“我的胯上被熏成烫伤”6，医院的大夫说“这差不多是要命的事”7，“母亲惊惶了几个月，昼夜守着我，一换药就说：‘怎么会烫了呢？我还总是在留神呀！’幸亏伤口好起来，不然她非疯了不可。”8这是母亲的自责，这种责备赶越重越能表达母亲爱的深沉。第三个片段是：当母亲发现“我”想写小说时，鼓励帮助“我”。“她到处给忘我借书，顶着雨或冒着雪推我去看电影，像过去给我找大夫，打听偏方那样，抱了希望。”9无论何时何地，母亲都是儿子忠实而坚定的支持者。当一个人受到如此厚重的坚持时，怎能不燃起希望之火？










终于，30岁时，“我的第一篇小说发表了”10，“母亲却已不在人世” 11。 细心读来，可以发现作者选择的三个时间段分别是10岁，20岁，30岁，这都是“我”人生的重要转折点，作者恰恰选择了这些重要时刻的一些生活片段，表达了作者对母亲的感激，也表现了的母亲在儿子心目中的重要地位。
这种艺术处理以一点观全面，以小见大，从不全到全德表现手法，给写作者带来了很大的灵活性和无限的表现力，同时为接受者提供了广阔的想象空间。这正是作者在选材方面的独具匠心之处。
二、详略得当的叙述
文章对“我”十岁时 、 二十岁时、 三十岁时和母亲的生活状况进行了概括性描述，突出重点，略去枝节。前三自然段主要叙述了 “我”的作文“得了第一” 、“两条腿残废了” 和“文章发表”并“获奖”三件事。而这三件事中又重点写了二十岁时“腿残”，概述了腿残后的生活和想法“除去给人家画彩蛋，我想我还应该再干点别的事，先后改变了几次主意，最后想学写作，”12却详细叙述了母亲为我治病的经历以及帮我学习写作的经历：“二十岁时” 13，“我的两条腿残废了” 14 母亲的全副心思“放在给我治病上” 15，她那时已不年轻，“头上开始有了白发” 16。母亲为我操碎了心，她“到处找大夫，打听偏方” 17，“找来稀奇古怪的药，让我吃，让我喝，或者是洗、敷、熏、灸” 18。当“我”说“别浪费时间啦!根本没用!” 19要放弃治疗时，母亲总是说“再试一回，不试你怎么知道会没用?” 20 “我的胯上被熏成烫伤” 21，她“昼夜守着我” 22一换药就说：“怎么会烫了呢?我还直留神呀!” 23；当“我”关注生命的价值，写小说时，她又鼓励我，“到处去给我借书，顶着雨或冒了雪推我去看电影” 24。这其中有细节描写、有语言描写、有行动描写。而种这有详有略的写法寄深情于冷静的叙述之中，不急不躁，不枝不蔓。为我们再现了母亲在我身患疾病时的忧虑，担心以及对我的病的永不放弃的做法，生动感人，突出了怀念母亲赞美母爱这一主题。










三、新奇精巧的构思
文题虽为“合欢树”但全文并没有直接描写输的部分，只是在后半部分若隐若现的提到合欢树。其实文章并非以篇状物类散文而是托物言志类抒情散文，即借合欢树表达了母爱就是一种荫蔽。文章主要由两部分组成，前部分写母亲生前的事以我的突然残疾为重点，突出了母亲为我治病而心力憔悴但始终没有放弃。主要表现了母亲对我的悉心呵护。后面部分写母亲逝世后的事。作者把镜头推向了若隐若现的合欢树，从另一个角度来表现母爱。合欢树是母亲到劳动局去给“我”找工作时在路边挖的，当时以为是“含羞草”，先是种在盆里，后来又移栽窗前。第二年“合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，还不舍得扔掉” 25“第三年，合欢树却又长出了叶子，而且茂盛了。母亲高兴了很多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它，不敢再大意。”26正是在母亲的爱护和照料之下合欢树茁壮成长，如今“年年都开花，长到房高了” 27可以说没有母亲的呵护，没有母爱的滋养，就没有合欢树生机勃勃的今天。而母亲这样的爱护合欢树一方面说明了母亲的善良，另一方面也说明母亲已把这棵多难的树看成了我，若不然当母亲看到合欢树“起死回生”时为何高兴了很多天并认为是好兆头呢？由此看来前面部分写母亲对我的照顾与后面写母亲对合欢树的呵护是相照应的。合欢树仿佛是我的难兄难弟，又是母爱定的象征与化身。文章写合欢树即是写母爱，但又比直接以母爱为题显得含蓄蕴藉。这便是本文构思巧妙之处。