期货盈利秘诀--多周期分析.ppt

期货盈利秘诀--多周期分析.ppt第十二节课
顶礼本师释迦牟尼佛!
顶礼文殊智慧勇士!
顶礼传承大恩上师!
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!
下面我们继续学习《量理宝藏论》第二品观识。
现在宣讲非量之识分二:一、破他宗;二、建立自宗。
破他宗分二:一、宣说对方观点;二、破彼观点。
破彼观点分三:一、破伺察意自体;二、破现而不定识;三、破已决识乃不悟识以外非量识。
现在破现而不定识。
颂词当中这样遮破因明前派的现而不定识是非量的说法:
设若现而不定识,非为真实之正量,
一切现量成非量,现量决定已遮故。
因明前派如是安立现而不定识的法相:不违反方的增益而能完全现出对境的自相,叫现而不定识。它分为境相不明、心未专注和颠倒理由导致的现而不定识三种。其中每一种都不违反方的增益且都是现量,但是都不具备决定性,因而因明前派认为它是非量。
萨迦班智达破斥对方的观点,如果你们因明前派承许现而不定识不是正量,而归属于五种非量识中,则现而不定识以外的根现量、意现量、自证现量和瑜伽现量等这些现量都成了非量。为什么呢?因为现量是不具有决定性的,这一点,在法称论师所著的因明论典,尤其是《释量论》中着重强调过,所谓的现量不可能是决定识。大家都知道,决定识是一种定解,此点在《定解宝灯论》中,也讲得非常清楚。
如果对方说,无论任何现量,没有决定的缘故不能成为正量,只能成为非量,那么所有的现量就都成了非量;如果对方这样承许,那么正量中现量就不存在了,只剩下一个比量,而按照佛教的观点,这种说法是完全不合理的,如是遮破了因明前派的观点。其实萨迦班智达的意思是说,除了现量以外,你们所许的现而不定识根本不存在,也即对方所许的现而不定识应该属于现量的范畴。
对此,全知麦彭仁波切持有不同的观点,即将它安立为非量,这个角度也值得分析。为什么全知麦彭仁波切把它安立为非量呢?这是从心里不能生起定解的角度安立的。有些人这样反问:“如果不能生起定解就成为非量,那么根现量、意现量等会不会全变成非量呢?”不会的!为什么呢?因为依靠根现量和意现量的能力,于后面可以产生定解,而现而不定识永远也不可能产生定解。比如说心不专注现而不定识,
有人在很短的时间中和我擦肩而过,但后来无论别人如何说,依靠这种现量的能力也不能令我生起决定性;同样的道理,迷乱理由所致的现而不定识,当时因为眼根错乱而把贝壳看成了银子,故依靠自力不可能产生定解,虽然依靠他力可以产生定解,但依靠他力不属于真实的现量。因此,全知麦彭仁波切把伺察意和现而不定识都安立在不悟识当中,也是这个原因。
那萨迦班智达为什么要破它呢?因为按照因明前派的观点,承认它是非量,实际上此种意识在本体上不成立。而萨迦班智达自宗认为这种现量是相似现量,比如说眼见两个月亮,说明眼根有损害或有故障,所以无法如实地照见外境的自相。
对现而不定识,萨迦班智达和全知麦彭仁波切的观点并不相违。为什么呢?如果从能照见的角度来讲,萨迦班智达认为它是现量。全知麦彭仁波切也认为它是真实现量,只不过对于境相不明现而不定识而言,由于时间特别快,当时无法生起定解而已,实际上已如理如实地照见外境了;迷乱理由所致的现而不定识,如把贝壳看成银子,实际上他已经看见了,只不过根识错乱而已。因此,从照见对境的角度,全知麦彭仁波切也承认它是现量,萨迦班智达驳斥因明前派的原因也是这样的;但从能生起定解的角度来讲,因为依靠这种识永远也不可能在自相续中生起真实的决定性,所以全知麦彭仁波切把它安立在不悟识中。于此,因明前派跟萨迦班智达的观点稍微有点差别, 这方面应如是了知。
这次听受因明的道友, 一定要掌握这种思维方式,并依之进行观察、推理。当然在观察时,可能会产生这样的想法:到底不悟识、现而不定识等对我们的生活有什么关系呢?虽然在吃饭、工作、上班等很多方面,与现而不定识、伺察意不一定有关系,但当你详细地观察识、外境的时候,就会知道哪些是正量,哪些是非量,而这种分析会对自己的正见有很大的帮助。又有些人可能会这样讲:“到底学习因明对我们的修行、智慧有什么帮助?”我觉得学习任何一个知识,它的每一句、每一段全都与你的生活非常相应,这在任何一部论典中,包括净土宗、禅宗或者其他的中观论典等都是不可能的;其实,大到宣说器世界的状况,小至剖析柱子、瓶子的生住灭等,在分析的过程当中会产生这样的结果,自相续的增益逐渐减少,正见日益增上,这就是闻思正法的功德。
于此,萨迦班智达破斥现而不定识的篇幅并不大,只用一个颂词来驳斥对方的观点。
接下来破已决识乃不悟识以外的非量。
对于已决识,萨迦班智达认为它应该包括在不悟识中,除此之外无有
单独的非量已决识。
此理分二:一、总破;二、别破。
首先是总破。
已决识若以理究,则已成为不