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《定解宝灯论》第 5 课笔录
诸法等性本基法界中,自现圆满三身游舞力,
离障本来怙主龙钦巴,祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生,请大家发无上殊胜的菩提心!
发了菩提心之后,我们继续宣讲《定解宝灯论》。
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己二(别破)分二:一、遮破他宗所许自空;二、遮破他宗
所许他空。
庚一(遮破他宗所许自空)分二:一、所许自空亦成他空;
二、广说彼理。
辛一、所许自空亦成他空:
这方面讲到遮破他宗所许的自空观点。对方不单单承许自己是
自空宗,而且是应成派的观点,但是真正通过教理观察的时候,所
承许的自空有变成他空的嫌疑,虽说自己是应成派,但实际上很有
可能变成自续派的承许了,就是这种引申的含义。
首先对于他们所许的自空亦成他空进行观察。不以其他法空,
任何一个法在显现的时候,自性都是空性的,这就是自空。平时我
们讲的自空中观、无遮,都是一个意思。从色法乃至于一切智智,
色法以色法空,一切智智以一切智智空。自己的本性是空性的,叫
做自空。
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他空就是自己不空,以他法而空。比如说如来藏以如来藏不空,
如来藏上面的客尘是空性,称之为他空。
他空的“他”字,简别于自己的“自”。自空就是自己本性空,显现
的时候,自己都是空性的。显现的时候,自己不空,自己上面没有
他法,他法是空的,叫他空。“所许自空亦成他空”,指出对方虽说自
己是自空宗传承的修行人,但是他们的观点从词句上看的时候,有
变成他空的嫌疑。
说柱不以柱子空,法性反以柱子空,
空基保留以他空,句与义之二他空。
这里讲到了两个观点,第一是“说柱不以柱子空”,第二是“法性
反以柱子空”。柱不以柱子空,以实有空;法性以法性不空,以柱子
空,两种观点都是“空基保留以他空”。把该空的空基保留下来了,他
自己不空,以他上面的其他法而空,叫做空基保留以他空。这样承
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许之后,就变成了“句”和“义”两种他空。前面一种是句的他空,后面
一种是意义上的他空,两种观点都是不合道理的。
我们进一步地宣讲。第一个“说柱不以柱子空”。前面讲到这种宗
派或者有些人承许的观点,“柱子不以柱子空”“柱子以实有空”,就是
它上面实有的法是不存在的。前面他宗在讲两种所破的时候,在理
所破当中说,理所破的法就是众生增益的柱子实有共相,是不存在
的,但是柱子本身不能空。如果柱子本身空,就会失坏名言谛,所
有的世俗名言都会失坏了,既违背了现量,也有违背名言的过失,
所以说柱子本身是不空的,他说“柱子不以柱子空”。
“柱子不以柱子空”,会不会变成一种堪忍实有的呢?不会。他
说,柱子上面的实有是不存在的,所以说“柱子以实有空”。
我们在这一品当中,着重要观察的观点就是第一种。
“法性反以柱子空”,是针对另外一种观点,这种观点误解了三
转法轮的教义。他认为三转法轮当中所讲的法性,比如如来藏在二
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转法轮观察的情况下,也是不空的,一定是堪忍实有的。这是误解
了三转法轮教义的一种人,他承许了法性,以法性不空,法性以柱
子空。
这方面的法性讲到了万法的实相,就是法性自己不空,反以上
面的柱子而空,法性存在,柱子不存在了,法性反以柱子空。这个
地方“柱子”是什么呢?柱子就是有法,或者三转法轮当中所讲的戏论、
客尘。
从三转法轮的角度来讲,这一切都是无明所变现的,就像幻化
的象马一样,实际上是不存在。这倒没什么问题,法性不空,反以
柱子空,这是三转法轮当中经常提到的,但是如果在讲二转法轮的
时候,你还在说如来藏不空、法性不空,就是没有真正了解三转法
轮的意趣。三转法轮当中所讲的如来藏,是空性的反体,有时候以
空性来宣说如来藏,有时候以光明来宣说如来藏,但实际上如来藏
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和空性是一体两面的,圆满的法界是空性和法性,或者空性和光明
双运的本体,所以这种光明、法性,实际上也是空性的本体。
因此说在二转法轮当中,抉择的法性也是自性空。有些人误解
了这个问题,他认为三转法轮当中所讲的如来藏,是二转法轮当中,
在空性的反体抉择之下,也是不空的,这方面是没有了知法性不空
的真实含义。他把法性不空引到了分别念面前,认为在分别念面前,
法性也是不空的,但是二转法轮当中,在抉择分别念和分别念一切
法的时候,没有一个法是真正堪忍的,所以万法都是空性。三转法
轮中讲的法性不空,是离开了分别戏论,在空性基础上不可思议的
有,它是真正圣智面前的存在,这方面是没有分别戏论的。在圣智
面前存在的缘故,才能真正抉择到三转法轮的含义。“法性反以柱子
空”也是不了义的说法。
第一句和第二句相当于列出了两种观点,第三句讲到了两种观
点