傅佩荣《解读易经》38-睽卦.txt

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38、睽卦(下兑上离,火泽睽,三、五为阴)
【】睽。小事吉。【白话】睽卦。对小事吉祥。【解读】睽卦是下兑上离,亦即“火泽睽”《序卦》说: 。“家道穷必乖,故受之以睽。睽者,乖也。”家人卦走到尽头,接着出现的是乖离,睽卦主旨在此。人生的聚散分合乃是事理之常,亲如家人亦不例外。生物成长到一个阶段, 就须发展自己独立的生命。人是社会性的动物, 结合的力量较强, 可以用礼教来约束。所以,睽卦对个人的事尚可称吉,是为“小事吉”;就社会整体或人类全体而言,则须存异求同,而不能让睽卦成为主流观念。
【】《彖》曰:睽,火动而上,泽动而下。二女同居,其志不同行。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。【白话】《彖传》说:睽卦,火的活动是向上燃烧,泽的活动是向下流注。两个女儿一起住在家里,心意却不会一同进展。喜悦并且依附在光明上,柔顺者前进而往上走,获得中位又与刚强者应合,因此对小事吉祥。天与地分隔,但是化育的工作相同;男与女有别,但是爱慕的心意相通;万物各有领域,但是进行的活动相似。睽卦配合时势的运用方式太伟大了。【解读】睽卦下兑上离,离为火,兑为泽,两者活动方向相反,有如乖离。“二女同居”是指离为中女,兑为少女而言,两者有如姊妹,将来会嫁给不同的丈夫。古代女子以家庭为生活重心,自及笄(十五岁所行之成年礼)之后,就以出嫁为主要目标。兑为悦,离为丽,为明,形成“说而丽乎明。”至于“柔进而上行,得中而应乎刚”,则显示睽卦由中孚卦(第六十一卦)变来,亦即中孚卦的六四与九五刚相应。阴爻称小, 所以说“小事吉”。暌隔乖离,在自然界与人间世都有因时而用的必要性。天地不分隔,如何天覆地载?男女若同性,如何繁衍子孙?万物千差万别,所展现的生存状况依然是大同小异的。
【】《象》曰:上火下泽,睽。君子以同而异。【白话】《象传》说:火在上面而泽在底下,这就是睽卦。君子由此领悟,要求同而存异。【解读】离为火,火性向上;泽为水,水性向下,两者动向相反而合为一卦,以此表示睽卦。若以体用来说,则前述卦辞所论天地、男女、万物,为“体异而用同”,强调乖离是为了合作;而君子在此所领悟的,则是“体同而用异”,肯定合作而尊重差异。认清这两方面,更能明白变化之理。
【】初九。悔亡,丧马勿逐,自复。见恶人,无咎。《象》曰:见恶人,以辟咎也。【白话】初六。懊恼消失,丢失的马不必追寻,自己会回来。见到恶人,没有灾难。《象传》说:见到恶心,是为了避开灾难。【解读】初九之“悔”,来自与九四无应,而同在下卦的九二与六三皆有正应。不过,既然在睽卦,本来即是乖离之象,所以这种悔是不必要的,亦即“悔亡”。睽卦由中孚卦(图)变来,初九原与六四正应,但是六四与九五换位形成睽卦之后,原先六四所在的互震(九二、六三、六四)消失,震为善鸣马,这是“丧马
”;不过,换成睽卦(图)之后,出现了互坎(六三、九四、六五) ,坎为美脊马,这是“自复”。在睽卦中,阴阳正应未必是好事,所以初九与九四不应,正好符合睽卦之旨。因此,初九见九四, 反而“以辟咎也。至于称九四为”“恶人”则是因为它在互坎, (六三、九四、六五)中,