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爱因斯坦的“宇宙宗教”论文
爱因斯坦(,1879~1955)是20世纪最伟大的哲人科学家之一。他的双亲是完全没有宗教信仰的犹太人。但是,由于传统的教育机关的灌输,儿童时代的爱因斯坦还是深深地信奉宗教。12岁那年,他如饥似渴地阅读了伯恩斯坦()的《自然科学通俗读本》,这使他了解了整个自然科学领域的成果和方法。他还爱不释手地阅读丁毕希纳的《力和物质》,这部受到反对教会疯狂攻击的唯物主义无神论著作,对爱因斯坦的世界观产生了极大的影响。)的明显影响,但主要还是科学研究实践促其使然。在本章中,我们将力图弄清爱因斯坦宇宙宗教的内在涵义、表现形式和外在功能,并进而论及他的关于科学与宗教关系的观点。
一、宇宙宗教:对宇宙合理性的信仰
1929年4月24日,纽约犹太教堂牧师戈尔茨坦(H. Goldstein)从纽约发了一个仅有五个英文字的海底电报到柏林,询问爱因斯坦“你信仰上帝吗?”并要求他也用电报回答。爱因斯坦当日就发了回电:“我信仰斯宾诺莎的那个在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝,而不信仰那个同人类的命运行为有牵累的上帝。”(1,p. 243)
在这里,爱因斯坦所信仰的斯宾诺莎的上帝(神),乃是实体和自然的同义词,是唯物主义的改了装的实体和自然。斯宾诺莎说:“神或实体”、“神或自然”。这里的“或”(sire)即是“等于”的意思。在斯宾诺莎看来,自然界中所有存在的事物,都是处于密切的相互联结和普遍联系之中,它们都服从普适的、固定不移的规律,整个宇宙就是它们构成的一个和谐的、有秩序的总体或系统。他把这个总体或系统称之为自然、神或实体。自然表现了万物总和的统一,神表现丁万物本源的统一,而实体则表现了万物基质的统一。神的力量就是自然的力量,神的法则就是自然的法则,而神的表现就是自然的统一秩序。
爱因斯坦汲取了斯宾诺莎的上述思想,他每每用宇宙的合理性、世界(宇宙)的和谐、自然的秩序、事物的统一性、实在的理性本质等言词来描述他的宇宙宗教的信条。他把他的宇宙宗教,即关于世界的合理性或者可理解性的信念完整地定义为:“人们感到人的愿望和目的之力不从心,而又感觉到自然界和思维世界里却显示出崇高庄严不可思议的秩序。他就感到个人的命运如同囚犯一样,于是他试图把全部存在作为充满意义的统一体来体验。”
在爱因斯坦看来,科学就是以宇宙宗教的信仰(信念)和感情为基础的。他说:
“相信世界在本质上是有秩序的和可认识的这一信念,是一切工作的基础。这种信念是建筑在宗教感情上的。”“毫无疑问,任何科学工作,除完全不需要理性干预的科学工作以外,都是从世界的合理性和可知性这种坚定的信念出发的(这种信念是宗教感情的亲属)。”(1,p. 284)爱因斯坦的这些看法简直与普朗克的下述观点不谋而合:“没有一种由信仰所激发的精神进行理智的干预,无系统的经验资料永远不能成为真正的科学。……当我们信仰一种以相信这个世界的理性秩序为基础的世界哲学时,我们有理由感到心安理得。”(3,p. 64)
正如爱因斯坦在“上帝”的名义下讲的是无神论者的大自然一样,他在“信仰”的术语中总是蕴涵着高超的理性——他相信理性的力量能够猜测到上帝据以建立世界的那些规律,即纯粹思维在某种意义上可以把握实在。他说:“物理理论有两个强烈的原望,即尽可能收集一切