什么是“中国和中国人”？什么是“汉人”？.doc

什么是“中国和中国人”?什么是“汉人”?
       在写下“西汉时期的民族情况”这个题目的时候,就觉得育种很别扭的感觉,因为,“民族”这个概念是仅仅产生在中国近现代史上的,而且还主要是来自于西方的人文社会科学的区分原则。清朝之前,中国人没有什么“民族”概念的,只有你是什么地方的人的说法。当然,中国历史上历来在部分文人中也存在着区分不同族群的所谓的“华夷之辨”,但是,这种所谓的“华夷之辨”不过是部分的汉文人自我文化优越感的说法,从来没有真正得到过广大人民群众和历朝历代国家官方的认可,因为,“华夷之辨”是不利于国家团结的。当然,从地理的角度上说,“夷”一般是中国古人对相对于居住于中央地理位置之外的边疆国民和族群的称呼,所以,“夷”这个概念,一般仅仅是中原居民对远地居民的单向说法,也还不是什么民族的区分。民族的概念,一定是部族自己对自己的认同说法。p
 
       中国古代为什么少有民族区分概念,这,的确是值得今人研究的问题。笔者认为,这大概与中国早在夏商周三代就已经进入一个不分种族和部族而联合执政的联合国家政权形态,有很大关系,同时,也与中国古人对政治地域赋予了“天下”的理念习惯有很大关系。这就是说,中国古人,主要是以地方去区别族群的,而不是从文化习惯和种族上去区分族群的。这个情况,很有意思。因为,这样的族群观念,具备了很大的兼容并包的文明文化秉性,是中华民族能够不断膨胀增大的重要原因之一。
       西汉时期,西汉中央政府就已经专门设立了“典属国”等职官以去管理边疆地区和边疆边民的各式各样问题,同时,边疆地区和边疆部族中的一些人才一样可以成为西汉中央政府中的高官,而中原人民和中原官员也可以去边疆地区安家落户。中国历史上的这种族群人员可自由在对方族群地区中流动的情况,在西方历史上是极其罕见的。由此可见,中国的民族问题与西方的民族问题,可能在起点和过程中,差异都甚大。这点,应该被今人高度注意。北青网-青年论坛Lf_,U%Au WB(ln
 
       一、关于“中国”和“汉人”的概念r@f s
      1、关于“中国”的概念
       西汉之前的商周时代,“中国”这个概念就已经大量使用了,目前,我们可以从三部《春秋》和《尚书》及其《诗经》中都可以查阅到“中国”这个概念。不同的经典,对“中国”的理解不尽相同。比如,在《公羊春秋》和《尚书》中,“中国”概念主要指意地理位置的意思,也就是是中原之人从自己居住的地理位置角度去相对远地部族、国家或者人民所说的地理区别概念;其次就是从国家政治地缘的参考系上去加以区别的不同载说:“戊辰,吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父。胡子髡、沈子楹灭,获陈夏啮。此偏战也,曷为以诈战之辞言之?不与夷狄之主中国也。然则曷为不使中国主之?中国亦新夷狄也。其言灭获何?别君臣也,君死于位曰灭,生得曰获,大夫生死皆曰获。不与夷狄之主中国,则其言获陈夏啮何?吴少进也。(《公羊春秋·昭公二十三年》)。
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       通过《公羊春秋》对“中国”概念的使用,我们可以清楚看到,虽然在春秋时期的中原之人就已经有了“中国”与“夷狄”的概念的区分,但是,《公羊春秋》中的“中国”,是指意的君主统治地区的意思,“夷狄”则泛指为一切被统治地区。这里,没有明确的“中国人”与“夷狄人”的贵贱族群分别。
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       即使是中国另外一部典籍《管子》中也说:“故东夷、西戎、南蛮、北狄、中国诸侯,莫不宾服,与诸侯饰牲为载书以誓,要于上下荐神。然后率天下定周室,大朝诸侯于阳谷,故兵车之会六,乘车之会三,九合诸侯,一匡天下,甲不解垒,兵不解翳。弢无弓,服无矢,寝武事,行文道,以朝天子。”(《管子·匡君小匡》),这是一段作者纪录管子与他的君主齐桓公关于如何统一天下的对话,从管子的这段将“东夷、西戎、南蛮、北狄、中国诸侯”排列在一起的情况看,当时的管子,也是没有把“东夷、西戎、南蛮、北狄”当成是外国,他而是把“东夷、西戎、南蛮、北狄”与“中国诸侯国”排列在一起的。管子这里所说的“中国”,也是个纯粹的地理概念,主要就是指意中原之诸国的意思。
        但是,在儒家尊崇的《左氏春秋》和《诗经》中的“中国;夷狄”两个概念,则被赋予了“仁德;礼政;”的划分标准了。比如,《诗经·民劳》就说:“民亦劳止,汔可小康。惠此中国,以绥四方。无纵诡随,以谨无良。式遏寇虐,憯不畏明。柔远能迩,以定我王。”。《左氏春秋·僖公二十五年》也说:“阳樊不服,围之。苍葛呼曰:“德以柔中国,邢以威四夷,宜吾不敢服也。此谁非王之亲姻,其俘之也!”乃出其民。”。
从以上的两