周易杨说河图洛书.doc

河图洛书
人来人往数千年,几人真意视眼前?
世上最简自然事,就是八卦始起源!
河图是不需要去论证的,除非他是瞎子。这也许是这个世界上最不经意也最不容易使人注意到的,因为它太容易被人忽视忽略,但它却是这个世界上发生最普遍存在的自然现象,我们一睁开眼睛就能看到的自然现象,以至于绝大多数人皆未能注意到它所指的内涵。它就是我们看到的世界,? 是因为河图,这是古人对这一观察对象定的言词述义。同样,我们看到的不管什么都是河图。其实质所指也就是光承载传输过来被我们所观察到物体与反射面的像,以大像中包涵小像,小像中还有像,这些小像应承于互动相应的传输而展现出一幅相同的像,并以此而呈现于我们所应对于自然的眼见观察。解析了这个像的传输与互动传输的运动过程与机制,你也就进入了易经的世界。所谓易经者,它也就是从这个世界上最简易与我们最不经意的观察入手。而以此切入它所承的数理关系而立其数理原则与其理论设置的原始关系。这就是河图与其所设立及其解析其数理意义所承立意的原点。
河是因水的汇集并以其汇集而承载着水,以水的汇集与承载而驱动着水而成河。古人把这一互动所应,并以互动相维而作用于再行互动相应的关系机制述为河图。图字的繁体本身
就述明了这个道理。洛是汇集成河的支流,即河之汇集之支也。并以此而理于其立意基础相承下的条理化,以其所书者,即明示刻划与所承的思维脉络。
即洛书是以述河图解析的运行机理。也即是谓河图的数理解析方法。在这一运动机理所设置其解析关系上,古人设立了对其进行数理规则相应的分析,谓之设卦观象,并以象而设卦。以此互为表里,以原始反终而构成其数理关系与理论成因的对象基础。在这一基础上,才能明确卦理与其数理形成的基础与原则,并以其所承的原则与关系而产生解析步骤以及程式关系以此理于爻词之义。包羲氏以仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情,也即是基于自然这一最普遍与最平常的观察,以此用来通万物之理。因为有一点,万物皆离不开物质本身所承的根本因素,而演化出物质道理并展现出物质运动之维的表现,而在相承于互动中并以此表现出相维而发展的内在衍承关系,又以衍承于互动相承机制下而作用于互动相维并发展其互动相应,以此而应承于互动相维并发展其基础规则的展现效应,从破解物质之因而始,而理万物之情理于其中者。而物质之因,是以从光成像的观察点上去切入,并体现出这一观察表现的原则而析其内涵与表现的关系,以此而切入阴阳之理,即所呈的表现与内涵的关系,以此来述明看得见的表现与看不见的内在,并以看得见的表现而推理看不见的内在关系,此谓阴阳之原
。它自身在与之对应互动相承转化,并承其互动相维而转化于互动的连续过程中,演绎无穷小,并且皆保持着一个相同的运行机制,以此而表现出互动相承与相维发展而应承其根本机制的表现,并以此而设立数理而推理物理,所以,其数理规则它在根本上皆遵循其所承对象的物理意义,以其推理,万物在内涵上皆涵运光的运行机制,,表现也很多。如含宏光大,地道光也,知光大也,含万物而化光。得尚于中行,以光大也。需有孚,光亨。憧憧往来,未光大也。柔乘五刚,其危乃光。自上下下,其道大光。萃有位,志未光也。动静不失其时,其道光明。引兑,未光也。涣其群元吉,光大也等等。
从自然光传输成像的观察反应上而立其数理关系,谓之观变于阴阳而立卦。以此去切入物质最根本的运动关系,而析其物质最根本的运动机制。即只要是站在物质的最根本的运动机制上,它并不需要现代任何物理学概念,即一样的可以去推理宇宙与物质的发展关系。而现代物理学却依然未能切入与透析最根本的物理本质关系。
是谓以其之理,而析于地之理,是谓天地无心,必行无心之理。从解析光的运行机制而立于乾坤的抽象意义与所承的概念,而以对光的运行状态的观察而切入,则河图是它所指的具象。以形而上者谓之道,即从具象而切入抽象,并以抽象而反承于具象。谓易理所承概念与数理原则的原始反终。并以此而透析物质世界竟然是以这一个简单的自然规则而发展成为自然世界,并且这一复杂无比的自然世界的根本规则,它也是因这一透析而简单的规则所决定。而这一简单的自然表现在运用数理关系上,却依然演化得异常复杂。即任何数学方程皆不能将其概括,但展开其数理规则之后,却
能涉及到数学根本关系的所有方面。即万物理论,它考验的也就是人的无知程度。
整个易经的数理基础,皆在对我们常性所观察到的物体反射光成像,,,皆是在围绕这一观察点上而作出的,