庐山谣寄卢侍御虚舟PPT.pptx

庐山谣寄卢侍御虚舟
李白
【作者简介】(701-762)字太白,号青莲居士。祖籍陇西成纪,先世于隋末流徙西域,李白即生于中亚碎叶城。幼时随父迁居绵州昌隆青莲乡。他一生绝大部分在漫游中度过。公元742年(天宝元年),因道士吴筠的推荐,被召至长安,供奉翰林。文章风采,名动一时,颇为唐玄宗所赏识。后因不能见容于权贵,在京仅三年,就弃官而去,仍然继续他那飘荡四方的流浪生活。公元756年,即安史之乱发生的第二年,他感愤时艰,曾参加了永王李璘的幕府。不幸,永王与肃宗发生了争夺帝位的斗争,失败之后,李白受牵累,流放夜郎(今贵州境内),途中遇赦。晚年漂泊东南一带,依当涂县令李阳冰,不久即病卒。李白一生同庐山有密切关系,公元726年首次游庐山,以后由于在九江经商的一位兄长的接济,又几度上庐山隐居。安史之乱起,李白于756年秋再次上庐山,入冬,永王李璘出兵东南,经过浔阳(今江西九江),三次派人上庐山邀请他做自己的僚佐。李白不知其野心而入其幕。第二年,李璘败,李白受牵连,坐狱浔阳,不久流放夜郎(今贵州桐梓县),半路遇赦东归,又到庐山居住。李白在庐山期间,曾建有“李白读书堂”,创作了许多吟咏庐山的优美诗篇。人们为纪念李白,将一些地方用他的名字或诗句来命名。例如五老峰背的青莲谷及青莲寺,就是因李白而得名。而日照庵、黄云观,则是分别取他的“日照香炉生紫烟”、“黄云万里动风色”的诗意。
李白诗歌以抒情为主。他真正能够广泛地从当时的民间文艺和秦、汉、魏以来的乐府民歌吸取其丰富营养,集中提高而形成独特风貌。他具有超异寻常的艺术天才和磅礴雄伟的艺术力量,一切可惊可喜、令人兴奋、发人深思的现象,无不尽归笔底。李白是继屈原之后最伟大的浪漫主义诗人,有“诗仙”之称。与杜甫齐名,世称“李杜”。存诗千余首,有《李太白集》三十卷。
【题解】
此诗作于唐肃宗上元元年(760),李白时年六十。头年春天,他于流放夜郎途中遇赦获释。他以为长安、洛阳两京收复,国家中兴在望,个人命运也可能否极泰来,又有仕朝之意。结果又告失败,惟有痛饮浇愁,狂歌当哭,出世思想又一次抬头。当他还至豫章(今江西南昌)时,一生中最后一次登上庐山,作此诗,意欲求仙学道,过隐居生活,以度残年。
卢虚舟,字幼真,范阳(今北京大兴)人,肃宗时任殿中侍御史,曾经与李白同游庐山。诗题中的“谣”,指徒歌,即无音乐伴奏的歌唱。
我本楚狂人,凤歌笑孔丘
诗人起句用了一个典故,说:我本来就像楚国的狂人接舆,高唱着凤歌嘲笑孔丘。
接舆,姓陆名通,是春秋末期楚国的一位隐士,佯狂不仕,人称“楚狂”。孔子曾去楚国,游说楚王。接舆在他车旁唱道:“凤兮凤兮,何德之衰?往者不可谏,来者犹可追!已而!已而!今之从政者殆而!”歌词大意是劝孔子放弃从政的打算。楚狂是不满当时社会现实的,诗人以之自比,既是说自己不会像孔子那样热衷于政治,要像楚狂那样去过隐居生活,同时也暗示自己对现实的不满。事实上,对于李白,早就有人说是疯子或狂人了。他的一首诗就说:“一州笑我为狂客,少年往往来相讥。”
手持绿玉杖,朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远,一生好入名山游
既然诗人在嘲笑孔子的奔波忙碌,他自己又在做什么呢?他说:我手持仙人所用的绿玉杖,在清晨辞别黄鹤楼;为着寻仙,我遍访五岳不辞路途遥远,一生中十分喜好到名山寻游。
李白这次游庐山,是自奉节赦还,取道江夏(今武昌)回浔阳,这一行程在他写来,充满神话传说色彩。李白曾说“儒生不及游侠人”,他喜欢游侠一样的生活,一生中漂泊跋涉,有很多求仙学道的朋友。他说自己学道有三十年的历史,“学道三十春,自言羲和人。轩盖宛若梦,云松长相亲“,“云卧三十年,好闲复爱仙”。因此,“五岳寻仙不辞远,一生好入名山游”,是李白一生游踪的形象写照。
庐山秀出南斗旁,屏风九叠云锦张,影落明湖青黛光
诗人以前即已游过庐山,并留下诗句,这次他描绘道:庐山秀丽挺拔在南斗星旁,状似屏风的峰峦重叠伸展,好像锦绣云霞一样展开;山峰倒映在明净的鄱阳湖中,闪烁着深青色的波光。
庐山北靠长江,南依鄱阳湖,主峰汉阳峰海拔一千四百多米。说来并不很高,但因是平地拔起,故在善于想象和夸张的诗人笔下,竟然直抵南斗星。有人认为,“屏风九叠”即“九叠云屏”,又叫“屏风叠”,在庐山五老峰东北,峰峦重叠,状如屏风。“九叠”是说形态多。李白曾在此筑屋隐居,对这里应该最熟悉,最有感情。“云锦”,彩云织成的锦缎,一说彩云和锦绣的合称。“黛”,古代妇女描眉所用深青色的颜料,此形容山影映水的颜色。
这三句大概是从鄱阳湖上看庐山,既远观其形,又近看其影,湖光山色,相互映照,显得格外明媚绮丽。
金阙前开二峰长,银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望,回崖沓嶂凌苍苍
诗人在欣赏完庐山的整体轮廓后,为几处特别的景致所吸引。首先是天然奇景石门,只见两座山峰高耸,壁立对峙,如金门打开