侗族摔跤文化的研究以四寨村侗族摔跤为个案-体育学;民族传统体育学专业论文.docx

侗族摔跤文化的研究以四寨村侗族摔跤为个案-体育学;民族传统体育学专业论文.pdf铜族摔跤文化的研究一一以四寨村伺族摔跤为个案恫族摔跤文化的研究方法运用司马云杰系统方法论,从文化的生态系统、文化
的时空系统、文化的社会系统对其进行研究。目前,学者运用系统方法论对文
化研究的很多:陈茂昌《论生态恶化之成因一一恫族文化转型与生态系统销合演替)) ;郑勤《地理环境与体育文化));吴建伟《独木舟与苗族迁徙探析》等。 研究对象
四寨村俩族摔跤文化
研究方法
. 1 文献资料法 大量查阅俩族少数民族通史、地方志、网络、期刊等文献, 弥补因被访者记忆模糊造成调查结果的不确定性。追溯伺族摔跤的历史渊源, 为研究奠定理论基础。
实地考察法
本人赴伺族民族居住区,深入当地生活,目击伺族摔跤发生的全过程,直接访谈活动参与者取得充分的第一手资料,切实了解少数民族群众对伺族摔跤起源,文化特征,价值功能的理解。从而保证本研究建立在客观事实的基础上。
访谈
深入伺族居住区,对民族村寨寨老、组织民族传统节日的领导、体育工作的组织者和参与者等各式人物采访,采用直接访谈和问接访谈等多种方法相结合的方法,并统筹综合多种访问材料进行分析,井对有关专家进行访谈,探讨在现代化进程下伺族摔跤的发展模式。
个案研究法
把事件放置于其原有社会背景和环境中,进行详细而认真的微型研究,保证事件的完整性和研究的进一步深入。
口述历史法
用录音笔收集村寨寨老、祭师关于恫族摔跤的记忆。
有关概念的界定
恫族摔跤的内涵与外延
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.5.
伺族摔跤文化的研究一一以囚察村伺族摔跤为个案
关于伺族摔跤内涵的界定,就是区别与其它民族的摔跤。即国际式的捧跤、中国式的摔跤、传统式的摔跤以及蒙古式的摔跤。对于上述的摔跤分类是从技术层面进行鉴定的,而非文化层面。伺族摔跤不仅从技术层面、体育属性、传播区域,而且从民族文化方面进行鉴定。
恫族摔跤只限于黎平县双江乡四寨村的伺族摔跤,即每年农历 3 月 15 日集中在四寨村举行的伺族传统摔跤节。它与其它民族的摔跤有所不同。首先民俗学特征显著。它是在吹芦笙,踩歌堂、放统铁炮的气氛中进行的;其次它有独特的竞技特点和习俗规则;第三,与艺术的结合。
在各民族发展的过程中,体育是构成民族文化的一个重要因素,也是影响和体现民族精神的一个重要元素[1J .随着民族及民族文化的发展,体育也经历了原发、传播、融合等文化发展模式, 一部分体育项目始终为个别民族所实践, 一部分体育项目则扩散到更多的民族。这其中,有些体育文化属于同源不同型, 如其它民族式的摔跤与黔东南南部伺族(即南伺)囚寨村的摔跤,其活动方式和寄寓其中的文化内涵各不相同。还有-种民族传统体育的发展机制是,某项
体育运动由于受到特殊的地理环境、生产方式、民族习惯的限制而只能被其本民族所实践和接受,如黔东南黎平双江乡的{同族摔跤,于每年农历二月十五、三月十五只在四寨村举行,其他村寨未举行,而且参赛人员只能代表寨高和四寨。竞技虽然是个人对个人,但竞赛是以村寨、宗族为参赛单位。从协商到组织摔跤活动,都是家族内部的事。由于伺族多是聚族而居,也就表现为村寨内部的事。如果同一个村寨有几个家族,或同一个较大的家族分成了几个家支, 便相应地有几座鼓楼,即几个鼓楼活动单位。也有若干个同一个家族的小寨同为一个鼓楼活动。无论何种情况,同一个鼓楼活动单位的人们是不能互为婚姻的。由于种种原因,在同一个鼓楼活动单位内,也有来自不同的家族,不同姓氏的少数人家,他们一旦被允许加入到这个鼓楼活动单位,便以兄弟相称。这
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坏

- 6-
伺失掉跤文化的研究一以囚寨村伺族摔跤为个案同和认异,对于严密恫族社会组织增强其凝聚力,对于维护伺族社会秩序具有重大意义。
恫族摔跤,形式不同西藏的摔跤,也不像日本的柔道,它有自己的比赛规则和方式。三声铁炮响后,摔跤比赛开始。参赛队按各寨寨老赛前商定的改序先后入场。在赛场中央相互施礼后,在赛场两端相对席地而坐。寨老将几根青布带放队伍前沿。选手们自主持活动的寨老点名,竞技的选手一边一个上场。选手出队时,顺手拾起一根青布带;双方上场后,相互将右手插过对手的左肋, 右肩互抵,将布带绕过对手的腹部,布带两头置于对手的腰椎,两手抓牢,不使松散。正如斗牛时两头帖牛头角相抵的架势。双方准备就绪,主持人发出"起" 的口令,双方各自用力,想办法将对方摔倒。此时,赛场四周人山人海,千万双眼睛都注视着角力的选手。观众不时发出震耳欲聋的助威声。
"民俗体育"是由一定民众所创造,为一定民众所传革和享用,井融入和