周祖文化与庆阳祭祀民俗.doc

周祖文化与庆阳祭祀民俗
祭祀民俗是周祖文化的一个有机组成部分。
《》篇上说:"后稷肇祀"就是说,后稷开创了祭祀
从目前出土文物看,这句话有些偏颇,因为在后稷之前人类早己开端了祭祀运动。
但作为周族来说,这句话又无可非议。
后稷是周族的先祖,他建立了周族部落,祭祀在周族部落里从他生活的时代开端,并与农耕生产相接洽,言之确实。
因中原战乱,周族人为了避乱,后稷的儿子不窋举族迁徙到了"戎狄之间",即今庆阳,安居了下来。
以不窋为首的周族人,不但给庆阳带来了当时代表先进生产力的农耕生产,而且也带来了与农耕生产息息相干的、包含祭祀风气在内的文化。
周族人面对的是一个环境相对恶劣的陌生地区,他们要将合适于中原地区的农耕生产技巧加以,才干适应于当地的地理气象条件,但这种是艰巨的、长期的。
相比较而言,乞求神灵与祖先在天之灵的保佑,却来之简略、方便。
所以"事神致福"、"祭祖祈丰"、"郑重追远"等风气就风行起来,而且不断丰富和规范。
在《诗经》上,这种风气的记载比比皆是。
如《诗
周颂
载殳》中说:"匪且有且,匪今斯今,振古如兹。
"是说不敢期望这样的丰收而竟然有了这样的丰收,不敢期望现在就能实现的事而竟然现在实现了,这都是自古以来保佑人们的神灵保佑的成果,应当好好地感谢神灵!如何感谢呢?"为酒为醴,烝畀祖妣,以洽百礼。
"即用生产出的谷物酿造成酒与甜酒,供祭祖先和神灵。
在《诗
周颂
良耜》中说:"杀时犉牡,有捄其角,以似以续,续古之人。
"到了秋收之后,杀了黄毛黒唇、长着曲而长角的公牛来祭祀社稷神。
先祖就是这样做的,我们要继承先祖们这些做法。
在《诗
小雅
大田》-诗的第四章,专写了"事神致福"之事:"来方禋祀,以其骍黒,与其黍稷,以享以祀,以介景福。
"意思是:今年取得了好收,我们用赤色的马、黒色的牛,加上桼和稷,来郑重地祭祀四方之神,祈求神灵给我们降更大的福气。
众多的史料证明,周族人在从事农业生产和喜获丰收时,不忘祭祀神灵,感谢祖宗。
祭祀神灵与祖宗在天之灵,如何能达到无过不及、恰到利益,这就产生-定的请求和仪式。
这种请求与仪式,要用规章和制度加以断定。
这样,从周祖不窋时代开端,便对祭祀礼仪进行了制定,这可以从《史记》上祭公谋夫纳谏周穆王的-句话中得到证实。
他说:先祖不窋"不敢怠业,时序其德,遵修其绪,修其训典,朝夕恪勤,守以敦笃,奉以忠信,奕世载德,不忝先王。
"这里所说的"修其训典"一句,就是对各种规章制度包含"事神"的程序进行了修正与制定。
当然,这种制度不是一成不变的,而是随着时代的发展不断补充和完善。
特别是到了阶级社会的涌现,人类开端了等级之分,宗教祭祀运动涌现了身份的和区分,祭祀礼仪更请求有-定的制度加以规范。
到了周武王伐纣代商、建立了周王朝后,周成王的辅相周公旦组织人力,总结了周人的实践运动,并参考了先祖流传下来的规章制度,撰写出了"三礼"礼典,即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
"三礼"是专讲礼治的,是我国奴隶社会、封建社会各种礼制的百科全书。
其中《周礼》着重于,《仪礼》着重于行动规范,而《礼记》则着重于对礼的各分支作出的理论阐明。
综合上述,我们完整有理由确定,周先祖时代