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用神十四制式-梁湘润
子平法虽然都是以四柱、大运、十神、用神:等范围来作推
论的依据。不
过在先贤的著作中,显然是有些好像相似,又好像不大一样的内
涵。
研究子平的人士,通常会产生出下列二项困扰。
一:研究八字,假定都以日主强弱为第一优先,设若遇到日
主与格局
很平衡者,未必一定即是佳造。
二:这就转到有病方为贵,无伤不是奇这一方面去了。
至於什麽称之为伤?又什麽称之为病?不免就有各种不同
的论法。
有的论为伤用神,或者是伤喜神,抑或是伤格局…。
也有论为调候不宜为病,或者是日主强弱为病
至於药,那就说法更多了。
综合论之,伤、病、药之推论,常法之归根结底,不外乎
下列三项途径去
搜罗。这三项途径在常法之中,皆有一项先天之色彩。就
是在先贤著作之中,
随意穿插,就是视任何一位先贤的论说,都是一律平等,
完全相通的。
所谓四项途径,即是:
A:冲、刑、合、会兼神煞论。
B:六亲引支强弱
譬如:甲是夫星,生於申月为失绝等。
c:喜用概念中和论。
譬如:食神格日主强,印多,取?:…为用。
七杀格日主弱,食伤多,取…:为用。
这一项之中和法,最大的优点,是人人一看即懂。
它的缺点,是人言
各殊;令人莫衷一是。
所谓:子平法易学难精,显然是指这一项之困难。
D:古典诗赋论:
就是以古诗赋来论,譬如:
月令七杀最忌杀,伤官羊刃喜相逢。
伤官不忌比肩逢,七杀偏官理亦同。
食神生旺最堪夸,惟有木水金土焦。
这二项所形成的困惑,其主要原因有二。
一:将先贤之著作,心理上认为是可以随意合并或老是分割
使用。
二:没有将先贤之个人特色加以认真去了解。
所以本文针对这些困扰的心理,对先贤之著作个别予以作一
个单元来介绍,譬
如:吾人在余氏调候用神探讨之际,不涉入沈氏之格局顺、逆二
用的观点又或者在介绍沈氏用神格局用神之时,不涉入张神峰之通关,
又不
牵涉丙火不畏克,辛金不畏泄之五行属性喜忌。
本文所论述,俱皆是以沈氏用神的特色为主。
以下十四制式,即是沈氏论命推理上之特色。
所谓十四制式就是:
一;有根无根制。
二:轻重制。
三:成败克泄异途制。
四:日主强弱制。
五:无日主强弱制。
六:比、印异用制。
七:格、神合吉凶异途制。
八:宾主生克异位喜忌制。
九:无财论吉制。
十:化煞不定制。
十一:格局调候制。
十二:格局特定喜忌制。
十三:三联生克制。
十四:阴阳干支异生制。
以上十四种制式,任何一个八字的推论方式,除了属於硬局
的冲、刑
,以及定局的日主调候以外,推论的大范围几乎都包括在其中
了。
常然,这并不是指任何一个八字,都须要同时应用齐了这十
四种制式。某些八
字只须要应用一、二则。有些八字可能要引用五、六则:等。
今将此十四制式吉凶推论含义各别注释於後a
一、有根无根制
有根就是指天透地藏的意思,但天透地诸的十神,往往是可
以成
为四柱八字的格局。有根制所指的天透地藏是属於不列为格局的
一种
譬如:月令食神格,时上又是天透地藏的七杀俱有,这当然
是可以视
为食神格用杀。
依常法而言,食神为日主所生之神,七杀又是克日主之神。因
而
重点就移到首先要论日主强弱了。沈氏认为:像食神带杀的八
字,日主
的强、弱,并不是第一要义。它的重点却是指食神格,所带的
杀,如果
只在天干,则是无根。如果干支俱有七杀,则为有根。
它的推论,不是指日主强是吉、日主弱是凶,也不是认为七
杀有根为
凶,七杀无根为吉。而是以七杀之有根或者是无根,都不足以论
吉凶
日主之是强是弱,也不足以论吉凶,这些不过是八字上的一种形
态。而是指在如此
形态下,基木上是可吉可凶。至於加何定夺此一八字之吉凶,只
在於七杀有根与无
根种种形态上之配合。
所以重点是在根,吉凶之定夺,定以依根之有无来取舍喜、忌。
它的答案是::
食神格带杀:七杀地支有根,忌财运。
七杀地支无根,忌财运。
这一种有根制之用法有多种途径。
譬如:一、羊刃格见财星出干,本来可以视之然背禄逐马,或者
是
比劫克财。它的重点,不在於食伤来通关。比纫生食
伤、
食伤生财,而在是财的根要深,深就是一个地支以上。
如果
羊刃有二个根、财星只有一个根,纵然用食伤也
无法通关,先要财根深,方能论到日主、通关等之次要
问
题。
二、羊刃格见官星出干,也是要根深。羊刃之能不能用
正官也只是在正官的根深浅差别而已。
三、七杀格则忌地支多根。身强用杀,只是指七杀引归
临官,日主亦坐临官之所指。七杀在地支多根,即使日
主
甚强,也不足以论为身杀二停。
故此,乃字一根的多寡,在某种情形时,有时可川超越
(日