召唤结构.doc

文学院09级本科一班闫园园学号:200901110163
召唤结构
是由德国著名接受美学家沃尔夫冈·伊瑟尔提出来的。
他认为,“作品的意义不确定性和意义空白促使读者去寻找作品的意义,从而赋予他参与作品意义构成的权利”。这种由意义不确定与空白构成的就是“召唤结构”,它召唤读者把文学作品中包含的不确定点或空白与自己的经验及对世界的想象联系起来,这样,有限的文本便有了意义生成的无限可能性,文本的空白召唤、激发读者进行想象和填充作品潜在的审美价值的实现,是吸引和激发读者想象来完成文本、形成作品的一种动力因素。根据伊瑟尔的观点,一部作品的不确定点或空白处越多,读者便会越深入地参与作品审美潜能的实现和作品艺术的再创造。这些不确定点和空白处就构成了文学文本的召唤结构。召唤性是文学文本最根本的结构特征。
《陈小手》的召唤结构分析
鉴于我对召唤结构的理解,我认为《陈小手》中所蕴含的作品意义在于以下几个方面。
首先,是对道家“无争”“无为”思想的有力批判。
“男人学医,谁会去学产科呢?都觉得这是一桩丢人没出息的事,不屑为之。”
同行的医生们都看不起陈小手,虽然在当地老百姓中他还是有影响的,陈小手都不在乎这些。
“只要有人来请,立刻骑上他的白走马,飞奔而去。”
这个陈小手还颇有一点“无争”“无为”的道家境界,如果是在商业界,这倒不失其为“人无我有”的精明之道。
倒霉的偏偏是,故事发生在旧社会,那种兵荒马乱的岁月,一个救苦救难活人多矣的良医,又怎能逃脱时代与社会的悲剧。陈小手遭遇了孙传芳的一个联军团长。。团长的太太难产,团长派人去叫(而不是一般的“请”)陈小手,“陈小手费了九牛二虎之力,总算把孩子掏出来了。”
团长呢?为了表示他的感激“拿出二十大洋,往陈小手面前一送,”还虚情假意地说:“别嫌少哇。”写到这里,你仿佛觉得故事总该结束了,那位团长虽然派头十足架子大点,还是颇通人性的。
作家的高明之处还在后面,“陈小手出了天王庙,跨上马”,这时“团长掏出枪,从后面一枪就把他打下来了。”直到这时,这位团长大人的凶恶嘴脸才算原形毕露。团长还觉得怪委屈“我的女人,怎么能让他摸来摸去。”神来之笔至此嘎然而止,没有一句啰嗦话,但读者此时心中已经义愤难填。结尾之处,显然是对道家“无争”“无为”思想的有力批判,体现了汪先生对道家哲学既欣赏又有所摒弃的一贯风格。
然后,是我将《陈小手》中的部分情节置身于现代社会所体会出来的一点含义和浅见。
“男人学医,谁会去学产科呢?都觉得这是一桩丢人没出息的事,不屑为之。同样是职业,同样是医生,那些男人还是不屑于去做。是产科这个工作不需要人才吗?还是,产科这个工作没有价值?不,都不是。这些事情反映在现代就是“很多人没有工作,很多工作没有人做”的真实现状。职业本无高低贵贱之分,更何况同是身负救死扶伤之职的医生工作呢!我们都知道,社会需要的,人们需要的,才是真正有价值的。在合适的岗位上充分发挥自己的价值,学有所用,才是我们真正需要的人才。抛却名利之心,做一名现代的“陈小手”,才是现代人应有的择业观和道德观。
最后,是对民族心理克制性的批判。
实际上,陈小手一直没有摆脱传统心理中“讲究”的阴影及同行的蔑视:“同行的医生,看内科的、外科的,都看不起陈小手,认为他不是医生,只是一个男性的老娘。”陈小手注定无法摆脱“我们传统心理构成的