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由美走向真和善
摘要:本文在讨论了美和真的关系(美真同一说,美必真说,真必美说在美和真之间保持必要的张力)以及美和善的关系(美是善的一种表现方式,美是善的源泉和伦理的起点,美能使人生善心和向善行)后表明,美(简单)可以作为真的指南,善本身就体现了美,真善美则是人类天生的追求和人间的理想
关键词:美真善科学和人生
关于美和真的关系,自古至今人言籍籍,从未定于一尊。不过,若要分门别类,也许可以归结为三:美真同一说,美必真说,真必美说。
美真同一说意谓美和真两个概念是等同的,或者美的东西是真的,反之亦然——真的东西是美的。美真同一说根植于古希腊。对希腊精神来说,美始终具有一种完全客观的意义。美就是真,它是实在的一种品格。如果我们在音调的和谐中发现的美可以被还原为一种简单的数的话,那么正是数向我们揭示了宇宙秩序的基本结构。同样地,发现宇宙和谐的真知识本来就是发现者内心美的理念的体现,或者是宇宙和谐的展示,其本身也是和谐的,亦即美的——真就是美。英国诗人济慈集中概括了这一古老的思想:“想象力认为是美的东西必定是真的,不论它原先是否存在。”他还用的诗句表达了自己的观点:“美就是真,真就是美——这就是你所知道的,和你应该知道的。”
美真同一说之所以能够长期流行,肯定有其存在的合理性。卡西尔道出其中的一个重要理由:“美和真可以根据同一古典公式来表达:它们是‘杂多的统一’。”但是,他的笔锋一转,也指出二者着重点的不同。作为真的代表的科学是对实在的缩写,作为美的代表的艺术则是对实在的夸张。科学依赖于同一个抽象过程,而艺术则可以说是一个持续的具体化过程。卡西尔的先辈黑格尔在首肯美与真等同的前提下,也揭示了二者的区别和联系:“美就是理念,所以从一方面看,美与真是一回事。这就是说,美本身必须是真的。但是从另一方面看,说得更严格一点,真与美却是有分别的。说理念是真的,就是说它作为理念,是符合它的自在本质与普遍性的,而且是作为符合自在本质与普遍性的东西来思考的。所以作为思考对象的不是理念的感性的存在,而是这种外在存在里面的普遍性的理念。但是这理念也要在外在界实现自己,得到确定的现前的存在,即自然的或心灵的客观存在。真,就它是真来说,也存在着。当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识,而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时,理念就不仅是真的,而且是美的了。因此可以给美下这样的定义:美就是理念的感性显现。
”不用说,反对美真同一说的也大有人在,赖兴巴赫就是其中之一。他说:“真即是美,美即是真”——这是一句美丽的陈述,但并不是真的陈述,因此也就否定了它本身的论旨。
美必真说意谓美必然为真,或美的东西必定是真的。英国诗人拜伦昌言美(奇异)必真:“它是奇异的——但却是真理,因为真理总是奇异的,比虚构还要奇异。”魏扎克力陈美是真的形式之理由:
我倒反而要坚持美是真理的一种形式。美的鉴赏是对实在的一种赏识,即对实在的一种特殊的知觉能力。把美指明为真理的一种形式,我岂不是主张主观的就是客观的,非理性的东西是理性的,感情就是理智吗?我回答‘是的’,一点不差,这正是我所主张的。非理性的东西有一种理性的存在,更确切地说,感情有一种理智的存在,在感情之中主观的东西正是由于它的主观性而表现出是客观的,表现出是知识。
夏夫兹博里分析了美的真理性实质,并与科学的真相对照。他说:“一切