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金刚经讲解
《金刚经》如何去读?怎样去学习《金刚经》?通过这次到寺庙里边去参观旅游,我们就知道了,在释迦牟尼佛像的背后是观音大士,是观世音菩萨像。不管是用千手观音还是千眼观音,都是一个道理。千手和千眼观音或者是千手千眼观音都是一样的道理。
我们今天简单地讲一下在大雄宝殿中,为什么把观音菩萨像放在如来身像的背后?用观音菩萨表法而不是其它菩萨——如文殊或普贤菩萨?这就是在告诫我们,在生活中、工作中和学习中,不要只是学习那些表面的东西、表面现象的内容,而是要学习其中整体的涵义,也就是所谓修行界人士经常说的一个字——“悟”!怎样悟?简单地说,就是自己不执著于所要发生的一切关系的内容,而任其自然呈现。
比如,我们在学习文化的过程中,对于所学文化的文字内容不要执著。不执著什么?不执著其中的文字内容,而是要领悟文字内容中所表达的含义、整体的涵义。仅仅只是领悟其含义是不够的,而是要认识其整体的涵义——本质内涵。在本质内涵中,形式就是内容、现象即是本质——就是我们平常人所说的“弦外之音”,听琴要听弦外之音。它的本质内涵在含义之中,就像我们平常所说的,听话不是听声而是要听音——听言外之义(意)。怎么理解?就像平常人说:“哎呀,你这个人啊!你要学会听话听音……”那是什么意思呢?含藏的意义在哪里?含藏着哪些个意义?在我们学时已经用习惯了的思维模式,把它用在学习《金刚经》的过程中,就很容易出现执著于文字、执著于文化的文字内容的现象。尤其是我们的知识分子,我们的知识分子多少年来养成的学习的习惯性思维模式,都是从知识上、从文字上去找内容。要知道在修行文化中,所谓的文化文字内容是不可能表达出般若智慧的本质内涵的。我们现在的人,在学习各种经典的时候,仅仅只是从文字上进行理解;讲经说法者,也只能从文字上去下功夫,那肯定是已经偏离了经典的原义。而文字语言又可以表达出什么?其本质内涵又是什么?不是文字,不是某一句话的内容。
我们所学习的《金刚经》,是般若部中的经典。在这样一部经典中,仅从其文字里边,是丝毫也发现不了它的本质内涵的。只有从文字里边的内涵——“弦外之音、言外之义”——把它这个读出来,把这个本质内涵给读出来,这样你才能理解《金刚经》所要讲述的目的,而不是文字中所表述的知识内容。
就像有的同学,她喜欢讲“表述”。实质上,只要是修行的内容,任何一篇文章,它都不是要表述文字以及文字表面的含义,而是要表达什么样的内容,因什么样的内容而有什么样的内涵在里边,须要借助于所要表达的内容,而领悟到其本质内涵。这个本质内涵不仅仅只是个内容,如果它的整体内涵与内容相等,那么佛就可以不说“不可思议、不可说”这几个字。比如,“宇宙是由有形有象的事物和无形无象的存在构成”与“宇宙是由有形有象的事物和无形无相的存在构成”,这两句话都是描述宇宙的存在,只不过“有形有象的事物和无形‘无相’的存在”比“有形有象的事物和无形‘无象’的存在”描述得更广泛一些。但是这样一来,就能够把宇宙的一切存在都包含进去吗?不!那是不可能的。因此,我们只能借助于语言描述的“弦外之音、言外之义”,而得出其结果——一切的宇宙与宇宙的一切存在之总和。从而使我们知道了,没有任何一种或一个人的语言,可以涵盖开发般若智慧的规律,只能借助于语言来表达其要点。但是这个要点呢,是藏在弦外音、言外义之中的,它不是说在文字的内容里边,但是又蕴涵在文字的内容之中。因此,我们要从文字的内容、语言之中,把它的弦外之音读出来,这就是“悟”,这就是“观音”,从“了义经”里边观其音(注:了义经,即圆满觉悟以后的人所讲的修行真义)。所以我们到庙里边参观学习,学习什么?就是学习如此之“悟”,如此之“观音”,是这样的一个内容。
就像很多庙宇里边,如来佛坐中央,十八罗汉列两旁。可是我们从昨天到今天参观了三个寺庙,三个寺庙里边,有两个寺庙是十六个罗汉列两旁。从过去来看,应该是十八个罗汉。它为什么会变呢?就是后来的人们,不知道为什么要摆十八罗汉,可能是地方不够而减两个的,也可能会依据什么经典来讲这个道理。实质上,罗汉的多少没有什么太大的意义,但是佛与罗汉摆放方式的“表法”却告诉我们:一个人要获得法身成就,就必须要证得明心现性;要获得报身成就,就必须要通过苦行修炼而使身体发生质变;要获得应化身成就,就必须要通过行愿而达成圆满。以上所谓的三身成就,就是我们通常所说的,要获得“三身一体”的觉行圆满成就。从本质上来说,法、报、化三身佛,就是如来佛、药师佛、阿弥陀佛。如来佛、药师佛、阿弥陀佛三位一体,与法、报、化三身一体,是同出而异名的。中央佛即是指佛祖如来;东边一个佛呢?就是琉璃光药师佛;西边那个佛呢?是阿弥陀佛。实质上,我们再一次强调它,只要是放在东边的那个佛——在有三身佛像的大雄宝殿里边,放在东边的那