黄帝阴符经.doc

黄帝阴符经
《阴符经》
观天之道,执天之行,尽矣!故天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
       天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神之神,不知不神之所以神也。日月有数,大小有定。圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。
       瞽者善听,聋者善观。绝利一源,用师十倍,三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在于目。天子无恩而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性馀,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。
       恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象;八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣!
    《阴符经》简介
    《阴符经》,全称为《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》,亦称《黄帝天机经》。道教相传此书出自轩辕黄帝,根据这种说法,从时间上看,《阴符经》为道教第一部经。
       l.《阴符经》的来历与李筌
    《阴符经》在唐代以前,尚未闻名于世。唐李筌《黄帝阴符经疏·自序》中叙述发现此经的经过说:他经常周游名山,到处访道。在高山虎口岩石壁中,忽然发现一本《黄帝阴符经》。经文写在白色的丝绸上面,有朱红色的轴,封在石匣之中,封口有字为“魏真君二年七月七日,上清道士寇谦之藏诸名山,用传同好”。该本已经腐烂,手一碰上就变成碎片。李筌大略地把它抄记下来,回去之后整天诵读,就是不能理解其中深义。后来他到了陕西,在骊山脚下看到一位老太太,在路边拨弄一堆火,火堆烧到了旁边的小树,老太太自言自语地说:“火生于木,祸发必克。”李筌听到大惊,忙上前施礼问道:“这是《黄帝阴符经》上面的句子,请问老妈妈您如何知道?”老太太回答:“我得到这部经已经很多年了,你这小孩子怎么也知道?”李筌再次施礼,如实讲出自己发现这部经的来历。老太太打量了他一番,认为他是可造之材,因而为他讲解《阴符经》大义,讲完之后老人就不见了。李筌自称依骊山老母之讲解,撰成《黄帝阴符经疏》二书。道藏本《黄帝阴符经疏》已非李筌原本。
       李筌的身世,历史记载不多,只有《神仙感通传》中说:李筌号达观子,居少室山,好神仙之道,常历名山博采方术。开元中为江陵节度副使,有将略,尝作《太白阴经》及《中台志》。后人名山访道,不知所终。但据他自己的《进太白阴经表》及《太白阴经自序》中说:他在肃宗乾元二年《759》曾做过“正议大夫持节幽州军州事、幽州刺史、并本州防御史”等官,在代宗永泰四年《765》还做过“河东节度使都虞侯”。此外,他的著作见于记载的还很多。除了上述三种以外,尚有:《孙子注》,见《道藏》太玄部《孙子》十家注中;《青囊括》1卷,《六壬大玉帐歌》10卷,并见《崇文总目》中;《阃外春秋》残卷,见《鸣沙石室佚书丛编》中。但是道教徒对于李筌作的《黄帝阴符经疏》,大抵都不太喜欢。如《云笈七签》中只收唐张果注,而不收李筌注。
      2.《阴符经》作者及年代考
       《阴符经》的作者和出现年代,各家说法不一。《战国策》言:苏秦得“太公阴符之谋,伏而读之”。而《史记·苏秦传》则言:“得周公阴符,伏而读之。”《隋书·经籍志》中有《太公阴符钤录》1卷,《周公阴符》9卷,皆列入兵家一类中,也许这就是苏秦当年所读之书,但其书今已失传,不知是否今本《阴符经》。
      《道藏》之中收有《阴符经》注本多种,有的说该经是黄帝受之于广成子,有的说西王母遣玄女授帝《阴符》300言,又有的说黄帝与风后玉女论阴阳六甲之后自撰而成,还有的说黄帝由虚天坛石洞内的一石匣中得到,李筌则言其书由寇谦之封存传留后世。这些说法无论正确与否,可以看出道教界普遍认为此书传自黄帝。宋人黄庭坚企图否定这种说法,他在《山谷题跋》卷四中说:“《阴符经》出于唐李筌,读其文知非黄帝书也。”朱熹在《阴符经考异》中也说:“《阴符经》恐是李筌所为,·…¨只因他说起,便行于世。”但观其注文与经文常多悖谬,如果是他本人作伪,断不至于自相矛盾如此。而且经文格调有些象《鬼谷子》,又有些象《周易系辞》,唐朝人不会做如此文章。近代学者也有人认为经疏是