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芥川龙之介的等待
作者简介:唐澜芯(1985―),女,四川省成都市,硕士,四川外语学院成都学院日语系本科毕业,2011年于辽宁大学日本研究所就读比较文学与世界文学专业,主要研究方向为中日文学比较
摘要:芥川龙之介的短篇作品《尾生之信》取材自中国古代尾生的传说,并对其进行了大胆想象和改编。本文通过对尾生传说的出典分析,对《尾生之信》的艺术象征分析,以及对尾生与芥川本人的相似之处分析,力求窥视芥川的创作心态以及“等待”对于芥川的重要人生意义。
关键词:芥川龙之介尾生之信等待
中图分类号: 文献标识码:A 文章编号:1006-026X(2013)11-0000-01
芥川龙之介是日本近代文坛的重要人物。他在三十六年的短暂生命里,创作了大量优秀的文学作品,这位“新思潮派”的代表作家,集新现实主义、新理智派和新技巧派文学特征于一身,代表了当时日本文学的最高成就。
芥川的小说里有很大一个系列是取材自历史,他的取材范围很广,日本、中国、印度,各种典籍传说,信手拈来,又赋予其新的意义。对于生性敏感、思想深刻又善于独辟蹊径的“鬼才”芥川来说,既定的对历史人物和事件的评价是毫无意义的,在他的笔下,常常有“翻案”的事情发生,而从芥川对他们的评价中,我们可以略微窥视一点芥川本人的执着心态。

《庄子盗跖》:“尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。”
《史记苏秦列传》:“信如尾生,与女子期於梁下,女子不来,水至不去,抱柱而死。”
信如尾生,是中载尾生传说的文献中,却都不是以肯定的态度来看待此事的。
《庄子盗跖》,属于《庄子》的杂篇,以寓言形式来反驳攻击孔子的学说,在此篇中,盗跖与孔子一番对话,驳斥了儒家主张的虚伪,强调了老子学说清静无为、顺其自然。盗跖提到尾生,将他作为贤者的代表,进行批判,他认为尾生之守诺“无异于磔犬流豕操瓢而乞者,皆离名轻死,不念本养寿命者也。”即是说尾生与肢解了的狗、沉入河中的猪以及拿着瓢到处乞讨的乞丐相比没有什么不同,都是重视名节轻生赴死,不顾念身体和寿命,这样的行为不足取。
《史记苏秦列传》里,尾生之说出现在苏秦说燕王之时。此时的苏秦刚刚出使齐国,为燕国收回十座城池,却因为有人向燕王进言他是摇摆不定的小人而未能获得官职,苏秦提出“信如尾生”者,是否可堪为臣的问题,待燕王肯定后,又反驳“有信如此,王又安能使之步行千里?s齐之??兵哉?”(如此诚信之人,大王怎么能让他步行千里退去齐国的大军呢?)以此来为自己辩护。
可见,在中国历史上,尽管尾生之信是被高度肯定的,但从始至终,这种不知变通、轻生重诺的行为都在为人所怀疑、否定、甚至诟病,不管是盗跖所认为的沽名钓誉,还是苏秦认为的不堪为臣,说明在中国至少有相当一部分人的观念里,尾生的精神值得赞扬,但其行为却不值得效仿。
二.《尾生之信》之于芥川龙之介
然而,芥川改编的短文,只有仅仅一千余字,却笔触深情地对其进行了肯定,甚至联系到了自己的心态和人生观。
芥川曾说过,自己乐于创作小巧玲珑却形式完美的作品。《尾生之信》当属此类佳作。并且,如果说早期的芥川笔触还用较多篇幅描写一些场景和心理,那到得1919年处于中期的芥川,更多的则是直截了当的讽刺、干脆利落的白描,所