论汝城古祠堂建筑的风水思想.doc

论汝城古祠堂建筑的风水思想
摘要:对汝城县古祠堂的风水思想、形式布局进行研究,有利于传统文化的传承与发展。根据实地考察与宗族族谱资料,可以看出祠堂建筑在选址与形式布局上都有所讲究。风水在中国古代宗祠文化中是不可忽视的内容之一,研究、整理风水与建筑选址之间的联系是理所应当的。
关键词:汝城;古祠堂;风水;叶氏家庙
中图分类号: TU198 文献标识码: A

一、引言
汝城是一座位于湖南省东南端湘粤赣三省交界处的小县城,始建于东晋穆帝升平二年(358),是有较长历史、文脉清晰、古祠堂建筑保存相对完好的历史文化名城。县内现存祠堂710余座,被誉为“古祠堂之乡”。2013年由国务院印发的《关于核定并公布第七批全国重点文物保护单位的通知》中公布,“汝城古祠堂群”为全国重点文物保护单位。
目前,相关的学术研究集中于对汝城古祠堂的建筑形制、装饰艺术、人文景观等角度的进行,对它的风水思想领域还没有比较权威的研究。然而,风水是古代营筑宅址与村落不可忽视的参考因素之一,所以,研究建筑中存在的风水思想是非常必要的。我们在许多古籍文献中常常看到有关于选址、择地的典故,如姚明辉作《汉书艺文志注解》云:
“大举九州之势,以立城郭室舍,即相地相形。”《尚书》云:“成王在丰,欲宅洛邑,使召公先相宅。”这些都体现了人们在修建房屋居所时必先考虑风水因素。汝城古祠堂存在于这样的一个社会环境中,在修建之初亦融入了许多的风水思想。研究汝城古祠堂中的风水思想,可以更加清晰的推测出先祖在修建祠堂时对此建筑所赋予的意义,对于完善当今社会所提倡的“修旧如旧”的古建筑保护与修缮政策有非常大的参考价值。鉴于此,作者在2013年先后对汝城古祠堂进行了数次考察,也有所收获。本文重点对叶氏家庙的风水思想解析,期望能成为一块敲门砖,打开汝城古祠堂的风水思想大门,为研究汝城古祠堂文化做出一点贡献。
二、汝城古祠堂概况
汝城古祠堂始于宋元,盛于明清,百分之九十以上的祠堂都是始建于明清时期。各个祠堂的家谱和碑文刻字上都对祠堂的始建有所记载。在何氏族谱中就有记载“上居星散,春秋
祭祀皆于各派之祢庙而至孝享。”这说明在元朝时期就有许多姓氏家族已经在家中设置了供的祠堂形质的祢庙以供奉先祖。根据《汝城古祠堂》统计,大坪镇溪头村的“宋氏宗祠”始建于宋理宗绍定四年(1231),新南村的“谭氏宗祠”始建于元顺帝至正二十年(1360),附城乡东溪村的“颜氏祠堂”始建于明太祖洪武年间(1372),三星镇西黄村“欧阳氏宗祠”始建于明太祖洪武初年(约1367),小垣镇简水村“邹氏宗祠”始建于明惠帝建文三年(1400),简水村“简氏宗祠”始建于明成祖永乐四年(1406)。[1]上述祠堂虽形制、功用都相对简单,但是却证明了汝城古祠堂历史悠远的事实。
汝城祠堂建筑多采用抬梁、穿斗混合木构架的结构型制,梁架巧妙组合而形成的巨大屋顶,使坡顶、正脊梁翘起的飞檐形如飞鸟展翅,轻盈活泼,营造出壮观的气势和古建筑特有的韵味。祠堂内部以板壁、隔扇、帐幔、屏风、天井等隔为两厅二进或三厅三进的天井院落式,宗祠的厅堂随地势呈递进模式步步升高。在《图解鲁班经—中国古代建筑法度与风水择吉经典》中说:“又且寝堂及厅两廊至三门,只可见步步高,儿孙方有尊卑,毋小欺大之故,做者深详记之。”便是解释了设置成此种布局形式的原因。祠