论东西方舞蹈文化的冲突与融合.docx

论东西方舞蹈文化的冲突与融合论东西方舞蹈文化的冲突与融合“文化冲突”与“文化震荡”文化冲突与文化震荡就逻辑而言是两种文化互动的结果。可谓有“矛”才有“盾”,有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反弹的文化震撼,使文化互动的双方受到影响。然而,目下东西方文化交融的一个奇怪的景观是:虽然东西方文化是互惠互利,而冲突与震荡只存在于东方——东方舞蹈家在文化交汇中深受的困挠,西方舞蹈家则毫无感觉。例如,在上个世纪50年代,眷美国先锋派舞蹈家默斯·坎宁汉得到一本埋英文版的中国《易经》如获至宝。他从这鬓本中国古老的哲学著作关于世界万事万物胪不断变化的辩证思想中获得了艺术变化发焘展的重要启示,同时他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈创作,形成“机遇编舞诔法”,坎宁汉先生似乎从未感觉到过东方文化对他的震荡问题。70年代,另一位嵬先锋舞蹈家特丽莎·布朗的现代舞蹈团一泸边打着中国的“太极拳”,一边创造她的挽“放松技术”时,布朗女士亦从未困扰于出东西方文化的冲突问题。他们借助中国传馘统文化的伟力创造了美国最先锋的艺术,油并且,从本土到世界没有人对他们所创造哦的艺术的“美国化”问题提出任何质疑。嫩显然,文化冲突与震荡好像一副“剃头挑糸子”——只存在于东方舞蹈家感觉中的“黝一头热”。追究个中原因是多方面的,但┞一个最重要的因素莫过于现代东西文化发仓展强弱不均,带来东方舞蹈家在文化交流措中心态失衡:或者为西方现代舞蹈文化以旬势如破竹风靡世界之势所慑,以教条主义辫的学习态度而丧失本土的立场;或者苦于自身文化的羸弱所囿,尚无拥有足够的文化积累以超越他文化的影响。然而,无论如何我们必须正视:冲突确实存在,嫁并且,我们自身的现代舞蹈文化亦正是在橥解决这种冲突中不断建立。为此,我们首当其冲的问题是要清醒地意识到冲突是怎鳔样发生的。静心梳理东方现代舞蹈文摩化的发展,全面地受到西方舞蹈文化的影镥响是一个不争的事实。这种影响首先不在聊于西方舞蹈文化的强大而在于东方文化自氤身发展的内在的需要。正如当代西方马克料思主义者卢卡奇所说,一种真正重大深刻诓的外来影响被一个民族接受,必然因为前砟者与后者的某种内在要求相吻合。因此,晕我们的关注点就应该主要不在于前者的影似响,而在于后者的接受。由于历史的钒原因,东方文化在近现代发展中处于相对脏滞缓状态亦是一个不争的事实。当一种新末的时代、新的生活、新的经验需要新的艺异术语言及其方式表达传递,而文化发展的②羸弱与积累的匮乏,东方现代舞者在西风钽东进中借力而行便成为必然——借外来文泥化冲击本土文化的封闭状态,用外来的身辐体语言符号表达和揭示自我新的感觉经验额。那么,成在于此,败即于此。在人类学妩家的研究成果里,语言是人类文化的一个妈重要的组成部分,是人类的生命感觉和经验的传达方式,语言符号赋予我们周围世胜界的经验以形式及其色彩。语言学家爱德华·萨皮尔认为,人类建构真实的世界是睦通过他们对语言的词汇和语法的特别选择。他的学生本杰明·L·沃尔夫亦认为,聪说话的语言不同导致人的思维方式的差异鏖。具有语言共同特性的身体语言——舞蹈桠语言成形于特定的文化土壤和生态环境,红以特定的民族的思维方式,表现着特定民洲族生命生存的状态。因此,东方舞蹈家借鉴他文化他民族的生命经验来表现本文化消本民族的生命经验之时,两种文化,两种员环境,两种思维方式,两种经验之间的距离必然十分鲜明地凸显出来。如果我们对谎于这种距离和差异缺少足够的认识,在文延化借鉴中对语言系统不进行应有的必要的э转换,由于二者间的不兼容性带来的文化钥冲突便不可避免。“走向本土”与“瓣国际接轨”“走向本土”与“国际接豸轨”是当下现代舞蹈家挂在嘴边上的两个辨口号。就其总体意义而言,前者是寻求外霉来文化“民族化”的一种努力,后者是民ㄔ族文化“世界化”的一种追求。毫无疑问洗,两者方向的正确性都无可厚非。就其特府定意义而言,这两句口号折射着东方的现啦代舞者期待被认同的心态,前者在于希望得到国人的认同,后者在于期待世界认同鲈。从某种角度来说,或许出于走出本土文盲化困境的急切心情,或许国际认同更具有权威性,对接踵而来的本土认同更具有说桂服力,“与国际接轨”成为东方的现代舞糗者更心仪的目标。但值得我们注意的是在胥这种心仪之后悄悄发生的立足点的偏移,⑸恰恰容易使我们背离现代艺术创造的初衷叟。问题绝不在于“与国际接轨”将艺楣术创造的标尺瞄准当今世界文化发展的制审高点,而在于以西方文化为中心的现代世塍界文化格局往往使我们的价值尺度依然指猬向西方。而在事实上,与国际能够接轨的以现代重大艺术节日和活动几乎均以西方背议景为“麦加”,东方的舞蹈家常常处于被ⅸ选择的地位。这样,与国际接轨所采用的邓价值判断的尺度不在东方文化而在于他者瑛文化。在被他者文化与审美判断选择下的卩与国际接轨的东方艺术,尤其是为