中阴经导读.docx

中阴经导读作者:释清净 《中阴经》二卷,收录在《大正藏》第12册(涅部),姚秦凉洲沙门竺佛念译。《高僧传·竺佛念传》云:“自出《菩萨璎珞》、《十住断结》及《出曜》、《胎经》、《中阴经》等,始就治定,意多未尽,遂尔遘疾,卒于长安。”中阴,又称作中蕴、中有身、中阴身。佛教主张一切有情生死轮回,而生死只是五阴相续,前身死后,后身未生,两身中间所受五蕴身叫作“中阴身”。作为对于补特伽罗(有情)的见解之一,是细微身的一种,类似但不同于西方所说的灵魂、中国的魂魄,一般以之为人类来世生命力的来源。在有情死亡之后,中阴身才会现起,自中阴期间会随着因缘业报而投胎于有缘的父母,投胎时中阴身则会变灭掉,入胎识入住母胎后而出现另一个有情众生,若因业报而出生到另外六道众生的其中一道,则形成六道的轮回。此经二卷十二品。经中说释迦如来在拘尸那伽双林于四月八日入灭后入于中阴,转名妙觉如来,教导一切中阴众生以大乘之法,是汉传佛教中集中论述亡者中阴境界的经典。 本经内容一、如来五弘誓入中阴教化品。佛入火炎三昧,普召集一切中阴,与弥勒菩萨说中阴法;次舍释迦牟尼佛名,转名妙觉如来,大集十方菩萨而为说法。二、妙觉如来将诸菩萨入中阴教化品。妙觉如来将大迦叶及四众,天龙八部入于中阴,为说四非常偈。三、妙觉如来入中阴分身品。佛为定化王菩萨分别可见不可见,有为无为,有对无对及三微妙法(中阴形,五色识形,非想非不想识)。四、贤护菩萨问事品。佛为贤护菩萨分别欲、色、无色、众生识量(有漏量、无漏量、有为量、无为量、有色无色量、有欲无欲量、有记无记量)。五、道树品。佛为树王菩萨分别有漏无漏。(以上为卷上)六、神足品。妙觉如来以神足化此三千大千世界,说诸三昧名。七、破爱网品。妙觉如来入不动三昧,令四众知欲爱、色爱、无色爱,告炎光菩萨,以爱尽得度脱。八、三世平等品。佛为不厌患劫菩萨分别三世,接中阴众生至非想非非想识天,教化阿难陀、迦兰陀。九、无生灭品。佛为三聚众生分别泥洹之法,为说无相法观。十、空无形教化品。如来舍中阴身,入虚空藏三昧,但以声教,不睹其形。十一、有色无色品。佛重分别三世之义。大势至菩萨观世音菩萨说偈赞叹。十二、欢喜品。佛见所度已毕,将游他方,欢喜说偈。(以上为卷下)  中阴救度和临终关怀中国民间对于亡者都有“出殡”的习俗,经笔者调研,发现其中完全透显着中阴救度色彩。民间出殡仪式都有相对固定的仪轨,“寄殡、开奠、吊孝、绕棺、起灵、闹丧、引领、路祭、入土”,乃至“一七、三七、五七、七七”各有祭祀安排。其“公事”主持人都是村里的热心老人,所遵行的仪轨都有传承。由于主持人大多文化程度不高,所遵行仪轨又相传久远,就夹杂进了很多道教、神话、传说等五花八门的内容。尽管如此,其仪轨内涵仍然是以引领亡者度过中阴期以求生西方极乐世界为目的。对于临终关怀和中阴救度,印祖倡导简化仪轨,念佛为主。无论亡者平素是否信佛念佛,慈悲开导其亡灵聆听佛号,跟随念佛,求生净土,都会起到很好的作用。有善根者可以往生净土,最低限度也能不堕恶道。印祖开示说:即使平素不闻佛法之人,临终蒙善知识开导,令生信心。又为助念佛号,令彼随大众音声,或出声念,或心中默念。果能如法助念,无一切破坏正念等事,亦可往生。(《饬终津梁提要》)然果大家至诚助念,自可直下往生西方。切不可屡屡探之,以致神识未离,因此或有刺激,心生烦痛,致不得往生。此之罪过,实为无量