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重负神恩
☆信仰不是拿来炫耀之物,而是艰难,绝非轻松的重负。
薇依认为马克思主义实际已看到基督教是受苦人的宗教,但却号召人们以革命替代宗教,她认识到宗教对受苦人更为真实和适合,因为革命有着许多不足和弱点,革命是领袖,导师们的宗教,正是出于对卑贱者的爱,必须超越政治才能真正的自救。
☆我仍有一半在拒绝,这不是爱,而是理智……….一个人绝不会为了理智而虔心祈祷上帝。
感情与上帝的接触方式是祈祷,而理智与上帝的接触方式是注意力。这种注意力并不是要证明上帝,推论上帝是否存在,而是把自身的注意力引向上帝,使心智趋向和接受上帝成为可能,而不能相遇的上帝永远在我的期待之中。
来到观念之中的上帝——勒维纳斯(法国犹太宗教哲学家)
真理根本不存与无爱之人身上——帕斯卡尔
不幸是绝对的,人的存在的不幸是无法消除的。
信仰从本质上讲不是安慰,而是一种重负;上帝不在场造成了不幸,应该爱这不在场的上帝。
弥留,是至高无上茫茫黑夜,即使是完美无缺者也需要它,以实现绝对的纯洁,为此我宁愿它是苦涩的。
创世通过它的美与和谐反映着上帝,但是,寓与其中的恶和死亡,以及主宰着现世的难以感知的必然性,也表明着上帝的不在场。
我们存在着,我们并不在。上帝既存在,自我隐灭以便我们能存在;上帝拒不成为一切,以便我们成为在者;为我们上帝剥夺了自己的必然性,即同善相融的那种必然性,以让位于另一种同善不想干,对善无动于衷的必然性。
尘世——上帝通过自己的创世行为从尘世中退身——的中心法则是重负的法则,这法则出现在存在的类似层次中。
“说尘世毫无价值,说生命毫无意义,并以恶是荒缪的作为证明,可是,苦说这些毫无价值,那么,恶又剥夺了什么呢?”——薇依
每个人都按自己的感受认识世界,每个人都有理由这样认识世界,意义才丰富。
有些人,对他们来说,远离上帝的一切是有益的,拯救灵魂的正道,就是在绝对异于上帝之处(盲目的必然性,虚无,恶..........)寻找并爱上帝,这条道不是出不是出奇地类似于攀登迦密山之路吗?
同上帝无畏的存在相比较,造物的整个存在是虚无,因此,被造之物的受缚灵魂是虚无。面对上帝的无限之美,造物的全部美都丑陋不堪。造物的优雅和可爱,同上帝的善相比,只是邪恶。唯有上帝才是善……..
上帝的在场与不在场,可见与不可见都无关紧要,重要的是超越者通过入神状态超越本质以期待“未被存在染指的上帝”
柏拉图的两种真理:1)通过判断得出的真理,抽象的真理,即存在的表象。2)还有人通过静思,体验得出的真理。而静思是注意力活动的最终形式,具有神性本质。(注:代表人是马勒伯朗士的祈祷方式)
任何社会形态——哪怕是最近完美的社会形态,都不能消除人的不幸,不幸不同于不义,所以革命不能代替人的人的救赎,而只能掩盖不幸,忽略看轻人的不幸,这也就是柏拉图所谓的猛兽社会社性的残忍。
☆身在不完美尘世中的人只有在对完美存在的祈祷中获得信仰的真谛。
不幸之于爱如神秘之于理智
基督教是受苦人的宗教,极度重视人的不幸,上帝本身就成为了不幸,当人通过不幸爱上帝时,就是真正的爱上帝。
信仰是精神的绝对创造,就是精神本身,就是绝对,上帝在我们之中创造了信仰——拉缪
爱与受难,不幸与爱是同一的,所以这爱是一种圣爱,但唯有为上帝之爱奉献出来的受难之心才有可能承纳这种爱。
爱是一种神圣的东西。若