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世纪前期东北基督教的本色化������徐炳三华中师范大学近代史研究所摘要:�世纪前期,中国东北基督教本色化运动勃兴,主要表现为自理、自传、自养等几个方面。其进程与全国教会既有共性,又有独特之处。东北教会在自理方面成效显著,教会主流较好地实现了权力的再分配,中国信徒获得了诸多管理权和决策权;然其内部出现过争议、甚至局部分裂,中国信徒也缺乏承接权力的信心,使得自理成果大打折扫。东北教会的自传运动表现突出,黑龙江华人传道会成为中国自传教会的先驱和典范,但规模过小、影响有限。东北教会在自养方面达到较高水平,在全国教会中处于领先地位。东北教会本色化运动特点的形验是中国基督教发展史的有益补充。关键词:�世纪;中国东北;基督新教;本色化迭起,具有相当的普遍性,故深为学界所关注,不断有见解独到的文章著述问世。③但另一方“多学科视野下的中国基督教本土化研究”学术研讨会�嗄暄д呗厶�成,与其所处的社会环境和历史境遇关系密切,也与教会内部诸多主客观因素有关,其历史经本色化运动的兴起是�世纪中国基督教的基本特征之一。所谓本色化,指的是基督教会“一方面仍与世界各宗基督教会,在历史上有连续不绝的关系,一方面是要实在适合中华民族本有的文化,和精神上的经验。”①在具体举措上,本色教会除了在礼仪、习俗、观念等方面向中国文化靠拢外,更重要的是要实现“自理自养自传,在经济上、行政上、工作上,都是以中国信徒为主体,西国传教士可以退处于辅助地位。”��兰颓捌谥泄��浇瘫旧ɑ�硕�叱�面,中衡,各地教会面临的社会环境也颇有差异,这就使得各地基督教本色化的进程也有所不同,一些地方教会可能具有一定的特殊性,有待于我们进一步深入研究,以增进学界对本色化问题的全面认识。有鉴于此,本文试以国内外研究较为薄弱的东北基督新教为着眼点,对该地基督教本色化问题进行审视和探讨,以就教于方家。《奋进的历程——中国基督教的本色化》,北京:商务印书馆��年,第��常恍细�①《教会的宣言》,上海:基督教全国大会筹备委员会��年,第�常�R�细T觥⒘杭吟耄�《中国祭祖问题》,香港:建道神学院��年,第�页。②王治心:《中国基督教史纲》,上海:上海古籍出版社��年,第��场�③需要指出的是,虽然从本色化视角审视中国基督教史的成果层出不穷,但不同学者对本色化概念的理解并不完全一致。段琦教授曾简要梳理了关于本色化概念的几种观点,而邢福增教授则将不同论者的本色化的内涵概括为组织和文化两个层面,即组织上实现基督教会自养、自治、自传,文化上使基督教信仰根植于中国本土文化之中。笔者比较赞同邢教授的观点,并进一步认为,组织上的本色化是中国基督教本色化的基础,或者说是其中最重要的部分。故此本文仅从组织层面对东北基督教本色化问题进行探讨,限于篇幅文化层面的相关问题暂不涉及。参见段琦�《本色化与民国基督教教会史研究》,《近代中国基督教史研究集刊》��年�碌�卷创刊号。增:��
:至兰登��箜主垦茎量塾奎圭垡翌壅:兰查堕堕全���民篌媳�一、权力让渡:关东大会的自理模式会、朝鲜监理会、真耶稣会、基督徒聚会处等二十余个教派传入东北,在“九���笔卤淝昂�出现传教高潮。近代中国东北新教传播于一个移民社会中,其政治、经济、文化都有一定的特虽然中国基督教本色化运动的高潮出现在�世纪二三十年代,但早在�世纪传教士就已出,在早期东北爱尔兰长老会中“即使是在一个有着�位基督徒的群体中,差会从一开始就可见,把持教会管理权和控制权并不是差会的目标,传教士更希望中国信徒能够承担起自己的东北教会领导机构的本色化在早期也初露端倪。��年�拢�ū钡陌��己退崭窭剂�长老会在沈阳小河沿召开会议,建立起一个以中国人为主要参与者的本土教会组织——“满洲派实现了形式上的联合,而且开中国信徒进入教会管理层的先河,成为基督教会中西共管的开端。��年因教务繁荣,两派传教士遂于营���嵋槭拢�龆ńǘū贝ń痰鼗�H�銮��至�新教初传中国东北的时间为��年,是年英国长老会传教士宾惠廉����在营口开教。随后爱尔兰长老会传教士很德�����瓾���、万特�������、苏格兰长老会传教士罗约翰������嗉痰嚼础������辏�崭窭汲だ匣峤�蕉ǖ娜�部传教工作转移到东北;��年苏格兰和爱尔兰长老会开始联合工作;��年两教会分设辽东、辽西、吉林三中会,设关东大会加以统率;��年两会加入中华基督教会全国总会,开始向本色化教会过渡。近代进入中国东北的另一大教派是丹信义会,该会传教士柏卫�.����、外德劳�.��.��������昀吹蕉ū贝ń蹋�撕蠓⒄菇峡臁"俳����纪,又有加拿大长老会、美国南浸信会、美国监理会、芬兰撒冷会、英国救世军、复临安息日殊性,这就使得新教具有了与内地不甚相同的发展特点,这在�世纪前期的本色化问题上也有诸多反映。经开始了本