《壬归》壬占思想浅论.doc

《壬归》,黑暗中照亮前行的远方;爱是一首诗,冰冷中温暖渴求的心房;爱是夏日的风,是冬日的阳,是春日的雨,是秋日的果。《壬归》的价值,类同于开启壬占大堂内室的钥匙,学人想要审视壬占真正的奥秘,《壬归》的方向,肯定是最直截了当的路径。壬归的意思是大六壬占卜的旨归。那么,壬归所认为的壬占旨归是什么呢?
一、明理
壬归的作者认为“理以气应﹐占以理求”,壬占首先是要明理。这个理,既是事物的理,也是人情的理。所谓明理,首先需要以一种求真务实的功夫,由表及里、由此及彼、去伪存真、去粗取精,体察事物的真实性。古人说:世事洞明皆学问,人情练达即文章。怎么能够洞明和练达,前提是要站在冷静理智的客观角度,排除主观臆想的干扰,学会对事物人情,进行清醒的观察、对比、分析、得出清晰的判断。明理,就是要善于站到旁观审视的立场,弄清楚事理人情的真相,及其事件变化的条件。
明理是学壬者一生的功课,壬占的水平,最终取决于学者对人情世故周详细密的把握能力,因为学者的生活经验和壬占的准确程度是呈正比的。学者的生活阅历越丰富,对事物人情的把握越清楚,做出的判断越符合生活常理。由此,我们也认识到,没有一个人可以到达全能全知的境地,但这丝毫不妨碍我们无止境的解悟和接近事情的真相。
明理,一句话,就是求真。
二、辨气
《壬归》云:“气者﹐盖权衡于理之圆机也。所以然者﹐事因有当然之理﹐无必然之气﹔气苟弗应﹐理亦宜然﹐象类空悬已耳。谓非理权于气不可。”翻译过来是:理是权衡气势灵活运用的关键。之所以这样,原因是事物有内在必然的变化道理,但不一定有必然的气势变化(因为气势是事物附带属性,或强或弱,或有或无,或动或静,是因事物的具体存在情况决定的)。如果占测的事情不具有某种变化的气势,事物变化的常理也是这样(不具有某种变化的气势),说明了时机未到,类象所指之事只能空悬在那里了,所以说理必然要用权衡气势。
那么气又是什么呢?按照作者的理解是:“盖凡气之见乎天上者﹐随四时而递迁﹐曰五气﹐旺相死休囚是也﹔见乎地者﹐随吾身与应责之类﹐而如定十二气﹐长生沐浴到胎养是也。二者之气﹐取用虽殊﹐于理则一﹔而吾身之与万类﹐得气则吉﹐不得气则凶﹐两言决耳。”翻译过来是:气势呈现于天上的,随四季变换,叫做五气,就是旺相死休囚。显现在地上的,依照自身和占测事情的取类,而对应着定出十二种气机,就是长生沐浴到胎养。天地之气,取舍运用虽有差别,在理上是一致的。自身和天地万物,得气就是吉利,不得气就是凶悔,二句话就可以决断。
从以上论述可以看出,壬归对气的理解是针对事物所处时间与空间位置,以及事物地位所带来的特定气势作为气的内在含义来说的。天干代表天象、地支代表地象,在天论天干旺相死休囚,在地论地支的十二气。在实际运用上有差别,但原理是一样的,即临旺相为得气;临长生、冠带、临官、帝旺为得气;临死休囚为不得气;临衰、病、死、墓、绝、胎、养、沐浴为不得气。
得气与否决定了事情的大小、强弱、迟速,气主要从量变的意义上来规定着事情的发展变化。而理则是从事物质变的方面来规定着事情的阴阳、刚柔、胜负、得失。
知气,即要以类神为核心,辨别四课三传以及天地二盘上与类神有关因素的气机旺衰升降、从而能整体把握全课透发出来的整体形态整体趋势,一句话,把握全课的气势,明晰课传的真实走向,而不是一叶