孔子的仁与礼.ppt

孔子的仁与礼
1、春秋时代之前的礼乐传统
2、孔子的“仁”的思想
3、孔子的“礼”的思想
4、仁与礼的关系
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第一节前孔子时代的“礼乐”制度到孔子的“仁礼”思想
前孔子时代的礼乐制度
中国的礼乐传统可以追溯到上古。但上古乐舞都为原始巫术活动,其目的是娱神,祈求神灵赐福,以使五谷丰登,家畜成群。
殷商时代,巫史文化发展为祭祀文化。隆重的祭典民和奴隶提供了步入虚幻之境与摆脱现实的唯一方式。对统治阶级来说,为了取悦鬼神,为了避祟,残暴的殷王除了日复一日的虔诚祭祀之外,有时不惜残民以事神。宗天、尚鬼及与其相关的嗜酒风习日趋极端,不可避免的把殷商带向灭亡。
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鉴于殷亡的教训,周人对殷代泛滥成灾的宗教活动和极端迷信思想进行了批判,从批判出发,发动了一场以疑天、敬德、保民为核心的宗教和政治革新,逐渐由神本文化转向人本文化。
“受禄于天”的必要条件并不是祭物的丰厚和礼拜的虔诚,而是“宜民宜人”保佑人民安居乐业。就是说,国运长久的途径在于“宜民宜人”的人事努力。周人进而提出“德”的概念,作为统治者“宜民宜人”的理论依据。只有统治者自身修养达到“德”的境界,才能实现“宜民宜人”,从而使国运久长。《尚书》云:“皇天无亲,惟德是辅”,这一思想成为周代意识形态的基础。周礼与周乐都筑基于其上。
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礼乐制度与巫术有明显区别:
巫术以娱神为主要功能;礼乐则以协调社会关系促进社会和谐为主要功能;
前者主要为宗教(原始的宗教),后者主要为人文;
宗教重神;人文重德。《礼记·表记》云:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”可见在商代,神先于礼,重于礼。周代则有所不同。“周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之。”(《礼记·表记》)礼显然重于神。
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据《仪礼》载:天子、诸侯、大夫、士日常所践行的礼有:士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、士丧礼、丧服、既夕礼、士虞礼、特性馈食礼、少牢馈食礼、有司等等, 《周礼》将其概括成“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。五礼将原始宗教扩大到社会人文。
周代的乐已具规摸,特性明显:一,乐、舞、诗为构成乐舞的三大因素,然它们又相对独立。《周礼·春官·乐师》将舞分为六类。《周礼·春官·磬师》将乐分为九类,有“王夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、械夏、骜夏”。舞与乐根据不同的内容与诗相配。《周颂》是周代表性的乐舞,此乐虽为郊庙祭祀歌舞,但宗教意味不多,主要是赞颂帝王功德,政治的因素成为礼的主要内容。
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二、孔子的仁礼思想
孔子所处的时代已是礼坏乐崩的局面,这更让孔子生发浓烈的思周情怀。他的人生理想就是做周公这样的人,重建一代礼乐秩序。但他的思想,绝不能简单地看成是周公思想的照搬。
“周因于殷礼,所损益可知也,殷因于夏礼,所损益可知也”,孔子的仁礼思想正是对前代思想的损益而成。
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孔子对礼乐制度进行了新的阐释,把礼这一外在社会规范的精神基础安放在人的内心,以仁礼并称发展了周代的礼乐制度。孔子对礼的基础(礼之本)的解释路向有两个,一个是指向天地,以宗教的方式来解释礼;一个是指向人的内心,以人文的方式进行解释。孔子强调了周公以来的人文色彩,从人自身找寻礼的精神基础。
“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”孔子提出的仁是一种内在规定,代表着人们内在自然生发出来的德。正是这种真实的内在德性,真诚引发的力量,赋予“礼”和“乐”以生命和意义。
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第二节孔子的仁
问题:
1、生活中仁的用意
2、不同学生问仁,同一学生不同情况下问仁,孔子的回答都不一样,为何?
3、《论语》中有大量章节(104次)谈到“仁”,为何还有“子罕言利与命与仁”,是否矛盾?
4、“仁”很难还是很容易?
5、孔子对自己、对他人、对弟子很少赞其“仁”,为何对管仲有“如其仁”的评价?
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日常讲仁义、仁德、仁厚,也讲麻木不仁。梁漱溟认为仁是很活泼很灵敏的样子;不仁就