西方哲学史纲要(前三章).docx

米利都学派:
1、泰勒斯的“水”本原学说:他看来水是万物不变的本体,万物都从
水中生,是水的变形,灭亡之后又复归于水,大地浮在水上,从水中汲
取所需要的营养。他的哲学是一种原始的朴素的唯物主义学说。
2、阿纳克西曼德的“无限”本原说:他认为“万物的本原是无限者”
无限者不生不灭,但一切事物都生于塌灭与它。
3、阿那克西米尼的 “气”本原说: 他继承和发挥了其前辈的哲学思想,
认为本原是唯一的和无限的,但他不同意“无限者”的主张,认为万物
的本原是“气”。
毕达哥拉斯学派:
1“数”本原论。数具有更大的普遍性,一切事物都离不开数,都有数
量的特征和规定性。
2对立与和谐的思想。对立是存在物的本原。 3灵魂学说。他们的基本信
条就是灵魂不死和灵魂轮回,在他们看来,灵魂石可以独立存在的神圣
的不朽的实体。总之,毕达哥拉斯学派是巴门尼德以后古典唯心主义的
始祖,他们强调只有人才有心灵,开辟了从主体角度研究人的理性的先
河。
爱非斯学派:
1“火”本原论。赫拉克利特继承了米利都学派的唯物主义传统,仍从
具体的感性事物中寻找万物统一的基础,提出万物的本原是“火”。他
认为,火产生了万物, 一定时间以后, 万物又被火焚烧, 如此循环不已。
2辩证法思想。 他认为世界作为 “永恒的活火” 处在不停地运动变化中,
“一切皆流,无物常驻。”他以川流不息的河流为例,说我们不能两次
踏进同一条河流,因为不断遇到新的水流。一切都存在又不存在,因为
一切都在流动,都在变化,不断地生成和消逝。 3认识论思想。他肯定
认识的对象是客观事物,强调感觉在认识中的作用和意义。他坚持了唯
物主义反映论,意识到感觉和理性的区别,但不懂的二者之间的辩证联
系,因而是朴素的,他的认识论思想为哲学研究开辟了一个新的领域,
并为后来的哲学家唯物地探讨认识论问题奠定了基础。
爱利亚学派的思想:
1色诺芬尼关于神的思想:他反对多神和神人同形同性的观念,他认为
神石至高无上并唯一的。这个神永远保持在同一个地方,根本不动,它
是全视,全知,全闻得。
2巴门尼德的存在论:
1“存在”本原论,他提出了两个对立的概念,存在者和不存在者。认
为前者是真实存在的,因为它可以言说,可以思议,后者是不存在的,
因为你是既不能认识也不能说出的。存在者到底是怎样的存在,他论述
了许多标志属性。 第一,存在着是永恒的。 第二,存在者是连续的整体、
不可分的“一”。第三,存在者是不动的。第四,存在者是有界限的。
2真理和意见,在他看来,自然事物可生可灭、变动不居,因而是虚假
的,只有唯一、不动的“存在”才是真实的。因此,对自然物的认识只
能获得虚假的、不确定的“意见”,对“存在”的认识,才能通向“真
理”。3芝诺对存在论的论证: 1否定“多”的论证。为了证明存在时 “一”
他还运用反证法证明“多”是不可能的。 2否定“运动”的论证。为了
证明存在时“不动”的,他运用反证法证明运动不可能的。
德谟克利特原子论哲学:
1原子和虚空说。一切事物的本原是原子和虚空。
2影响说。他认为感觉是知识的源泉,而感觉是由外界事物引起的,外
界事物的表面经常流射出极微小的、带着该物体形象的“影像”,这些
影像作用于人的感官和心灵便产生感觉和思想。
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