传授在家菩萨戒仪规.docx

传授在家菩萨戒仪规
(迎请三师,杨枝净水,净坛)
一、请戒开导
( 众集已,举香赞,三师升座,众求戒者顶礼三拜。戒师抚尺云 )
诸佛子等,恳切至诚,进求大乘妙戒,要须以决定信,发菩提心而求之。故梵网经云:
若佛子常生大乘善信,自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,发菩提心,念念不去心。良以
信不决定,则不能速断疑网;心非菩提,则不能勤修行因。所以菩萨遇邪见而不动不摇,皆
由信获决定;历幻网而不退不屈,总缘心依菩提。所言决定信者,略明为三:一者决定深信
一切众生,皆具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得,我今设能受持禁戒必成菩提,一
切众生亦复如是。故梵网经云:汝是当成佛,我是已成佛。又云:汝等受佛戒,即入诸佛位。
二者决定深信波罗提木叉,是菩提涅槃之本因,若舍此而求菩提涅槃,犹如蒸砂作饭,尘劫
叵得。故华严经云:戒为无上菩提本,应当具足持净戒。涅槃经云:欲见佛性,证大涅槃,
必须深心修持净戒。三者决定深信,一切诸佛,法报化身,清净光明,无边相好,皆依持戒
而得成就。故萨遮尼乾子经云:如来功德身,以戒而为本。梵网经云:今世及后世,性戒福
慧满。所言菩提心者,亦有三种:一曰直心,正念真如法故,盖以真如之法,离过绝非,念
此则戒尚不有,何况有犯。二者深心,乐集一切诸善法故,盖以离恶名善,可轨名法,集此
则无戒不备,是仪皆成。三者大悲心,普度一切诸众生故,盖以大乘戒法,摄先尤要,普度
则行兼二持,义摄三聚。是知佛果以持戒为因,戒因得三心乃备。故须信获决定,方能感娑
婆教主而为得戒本师,心依菩提,乃可求文殊、弥勒而作辅授阇黎。纳受师,诸佛以作证;
学持侣,菩萨以同修。既托胜缘,自成妙体。秉宣教诫,吾岂辞诸。诸佛子,汝等若于来朝
人坛,正受戒时,应各专注一境,顿息诸缘,此身虽在师前,而想如临佛会。果其心境相应,
法尔感应道交。故经云:三白受戒,羯磨毕竟,从此无间,普于十方,无边无际诸世界中,
现住诸佛诸大菩萨前,法尔相现。由此表示,如是菩萨,已受菩萨所受净戒,尔时诸佛菩萨,
睹是菩萨法尔之相,知此娑婆世界,诸佛弟子等,正受菩萨所受净戒,一切于此受戒菩萨,
如子如弟,生亲善意,眷念怜愍,由诸菩萨眷念怜愍,令是菩萨希求善法,倍复增长,无有
退减。如是菩萨,所受净戒,于余所受净戒,最胜无上,无量无边,大功德藏之所随逐,第
一最上善心意乐之所发起,普能灭除于一切有情一切种恶行,一切别解脱律仪,计分算分喻
分乃至乌波尼杀昙分,亦不及一,摄受一切大功德故。受此戒已,虽复转身遍十方界,在在
生处,不舍菩萨净戒律仪,亦不上品缠犯他胜处法。若转受余生,忘失本念,值遇善友,虽
数重受,而非新得。准斯经文,则知受持五支戒,名曰人天戒,当在僧中,礼请三师三反羯
磨而得,但尽今生形寿。受持菩萨戒,名曰佛戒,应于师前启白诸佛,三番羯磨而得,直至
果觉后身。然诸佛菩萨未离真际,而汝等现身实住此方,既其无往无来,能令有授有受者,
譬如水不上升,月不下降,特以水清月明,法尔景现,理有可信,事无足疑。来朝为汝等钦
遵大乘经律,结坛启圣,易近事之自利心,而为菩萨严土利生之广大心,转五支之别解脱戒,
而为菩萨保解脱之三聚戒。然此妙戒,体是无作,遍周法界,量等尘沙,假色表显。虽云受
乃全性起修,不二而二;虽云持乃全修在性,二而不二。此则性