利玛窦_中西文明交流的使者(之一)交友.pdf

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交友�西方、利玛窦与中国社�伧芴赤魍�杖杖找话朐驴�灰谎�跗缆垡惶卦贾鞒郑呵寤4笱Ы淌谛硇胰�师——来到这个“中央之国”的目的只是为了交友。如果脱离文利玛窦:中西文明交流的使者一之一一编者按:利玛窦������日一��年����被明末文人和士大夫们尊称为“泰西儒士”。他自小深受人文主义、文艺复兴思想的熏陶,在耶稣会学校里受过正规教育,具有深厚的西方古典文化功底。他在华生活二十八载,身着汉服、精通汉语,熟读《四书五经》等儒家经典,堪称人类历史上学贯中西之第一人。他带来了三棱镜、圣母像、自呜钟、大西洋琴、日晷、地球仪、天文仅等在当时的中国闻所未闻、见所未见的奇珍异宝;他绘制的《世界地图》打破了中国人几千年来天圆地方的思维模式;他与徐光启、李之藻等人合译了《几何原本》《浑盖通宪图说》等多部西方科学著作,将西方经典几何学、代数学知识传入中国;他还撰写了《交友论》《天主实义》《畸人十篇》等道德伦理著作,将西方古典哲学与文学引入中国。他的才智与胸襟深深打动了当时的中国文人,名儒雅士们争相与之结交,纷纷为他的中文作品撰序作跋。美丽邂逅的见证。在利公逝世四百周年之际,在“文明冲突论”大行其道的今天,特刊登三篇文章来回顾这段历史,我们不能不赞叹前人的智慧和勇气,并期望从中悟出些许道理。在中国文人为利玛窦作品写的序言和评论中,他们坚定地认为利玛窦——这位来自让中国人匪夷所思的西方世界的大中明确的文化和政治含义,这种论断听起来可能会让人觉得平乏或是荒谬。当时问过去了整整四百年后,我们再度思考那次文明之间的不同寻常的相遇,发现友谊正是这个话题的焦点。此次展览力图再现并描述这两个民族在相互欣赏的过程中发生的历史事件、涌现的人物和著作。在世界史上,这段历史可说是绝无仅有的佳话,它不仅仅是个别人的努力和行为,更体现了他们所他与当时的名儒惺惺相惜,【作者简介】菲利普·米尼尼�����即��,生于��年,意大利马切拉塔�����大学教授,利玛窭研究所所长,现代哲学历史学家。:《斯宾诺莎》《利玛窦交友论研究》《利玛窭,凤凰阁》等。�
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一、友谊作为一个普世政治集团的“要务”代表的两国人民几千年来相互交往的愿首先,我要介绍一下利玛窦及其中国友人们提到的“友谊”的含义;其次,这次历史的相遇有哪些显著特点和主要成果;然后我想再介绍一下这种共同作为的结果,哪些东西从欧洲传到中国,哪些东西又从中国传到欧洲。我们即将分析和研究考这样一个问题:历史上的这一页对今天在今天,它们还能引领着我们去实现哪些新的目标���恍┲泄�娜硕岳�犟祭椿5目捶�冯应京是明朝一位清正廉洁的官员。他在湖广地区与贪污渎职的太监陈奉进行了坚决斗争,并因此入狱三年。在此之前,他家里曾收藏利玛窦的三部作品,其中一部《交友论》已被付梓刊行。但他并不知道其作者是谁,准备将其再版,并亲自为其作序。另外两部《四元行论》和《天主实义》只有手稿在流传,对这两部作品冯应京也曾为其作跋或写序⋯。��年��日,时任湖广监察御史的冯应京在为《交友论》所作的序言中,这样开篇:后来,在被判入狱前,冯应京很可能与利玛窦有过短暂接触,但他写此序言的时候并不认识利玛窦,只是阅读了他的文字。序言的结尾部分做了一个不同寻常的结论:冯应京把利玛窦作为哲人介绍给世人,他认为,利氏在深刻了解人性和人类的共性后,把在世界范围内寻找友谊作为自己的年后,其著作就获得了巨大成功,因此冯应京承认西方与中国在交友方面“此心此理同”。瞿太素在之前为这部著作撰写的序言中也提出了同样的观点。由于是给颂扬友谊的《交友论》作序,我们可以认为此类论述也就必不可少。即使并非如此,中国文人对利玛窦本人及其作品的印象也与交友的话题息息相关,这可以用��年李之藻为《畸人十篇》所作之序佐证:友业。其悟交之道也深,故其相求也切,相冷石生在他的《演畸人十规》序言里也谈望与动力。的这段历史绝非寻常,它激励着我们去思的欧中关系是否还有影响,有多大影响�京不敏,蚤溺铅斩,未惶负籍求友。壮游东西南北,乃因王事敦友谊。视西泰子迢遥山海,以交友为务,殊有余愧,爰有味乎�渎垡嫘拧岸êN骱#�诵拇死硗�币病�目标。而且,利玛窦在抵达中国仅仅十二西泰子浮搓九万里而来,所历沉沙狂飓,与夫啖人略入之国,不知几许,而不蕾不害,孜孜求友,酬应颇繁,一介不取,又不致乏绝,殆不肖以为异人也。西泰子问关八万里,东游中国,为交与也笃,而论交道独详。到了交友:卵交友�西方、利玛窦与中国
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社厶葬学论坛圜目同一学术评论一交友�鞣健⒗�犟加胫泄�内加致路希留照����的信函、贺拉斯在这里,我们不能忽视他提出的“事天”与“交友”之间的联系。根据儒家教义,交友尊重自然,才能拥有美德。而无论是西