《老子道德经》白话文注解.doc

老子道德经--白话文注解  如果一生中只能选择读一本书,我选择『老子』! 相传老子生於中国的春秋战国初期,是一位大思想家,就连被尊称至圣先师的孔子向其『问道』之后,都曾感叹老子的见解高深,云:『朝闻道,夕可死矣!』。其住世期间,眼见世间乱象四起烽火连连,虽曾提倡无为而治的学说,但终不得圣主识其无私治世、回归大道的济世道法,遂传下此八十一章道德经。读者叁修此经后,相信必能得其般若智慧;看清世间诸法实相,早日体悟大道。人法不住能所不生顺道自化大愿自成谓之『无为而治』! 【第一章】道可道,非常道【第二章】天下皆知美之为美【第三章】不尚贤使民不争【第四章】道盅而用之或不盈【第五章】天地不仁以万物为刍狗【第六章】谷神不死是谓玄牝【第七章】天长地久【第八章】上善若水【第九章】持而盈之不如其已【第十章】载营魄抱一能无离乎【第十一章】三十辐共一毂【第十二章】五色令人目盲【第十三章】宠辱若惊贵大患若身【第十四章】视之不见名曰夷【第十五章】古之善为道者【第十六章】致虚极守静笃【第十七章】太上不知有之【第十八章】大道废有仁义【第十九章】绝圣弃智民利百倍【第二十章】绝学无忧【第二十一章】孔德之容惟道是从【第二十二章】曲则全枉则直【第二十三章】希言自然【第二十四章】企者不立跨者不行【第二十五章】有物混成先天地生【第二十六章】重为轻根静为躁君【第二十七章】善行无辙迹【第二十八章】知其雄守其雌【第二十九章】将欲取天下而为之【第三十章】以道佐人主者【第三十一章】夫兵者不祥之器【第三十二章】道常无名『朴』【第三十三章】知人者智自知者明【第三十四章】大道泛兮其可左右【第三十五章】执大象天下往【第三十六章】将欲歙之必固张之【第三十七章】道常无为而无不为【第三十八章】上德不德是以有德【第三十九章】昔之得一者【第四十章】反者道之动【第四十一章】上士闻道勤而行之【第四十二章】道生一一生二【第四十三章】天下之至柔【第四十四章】名与身孰亲【第四十五章】大成若缺其用不弊【第四十六章】天下有道却走马以粪【第四十七章】不出户知天下【第四十八章】为学日益为道日损【第四十九章】圣人无常心【第五十章】出生入死【第五十一章】道生之德畜之【第五十二章】天下有始以为天下母【第五十三章】使我介然有知行於大道【第五十四章】善建者不拨【第五十五章】含德之厚比於赤子【第五十六章】知者不言言者不知【第五十七章】以正治国以奇用兵【第五十八章】其政闷闷其民醇醇【第五十九章】治人事天莫若啬【第六十章】治大国若烹小鲜【第六十一章】大邦者下流【第六十二章】道者万物之奥【第六十三章】为无为事无事【第六十四章】其安易持【第六十五章】古之善为道者【第六十六章】江海之所以能为百谷王者【第六十七章】天下皆谓我道大【第六十八章】善为士者不武【第六十九章】用兵有言吾不敢为主【第七十章】吾言甚易知甚易行【第七十一章】知不知尚矣【第七十二章】民不畏威则大威至【第七十三章】勇於敢则杀【第七十四章】民不畏死【第七十五章】民之饥【第七十六章】人之生也柔弱【第七十七章】天之道其犹张弓欤【第七十八章】天下莫柔弱於水【第七十九章】和大怨必有馀怨【第八十章】小国寡民【第八十一章】信言不美美言不信  老子道德经第一章道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼(音:较) 此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门************************************************************************ 凡是可以被说得出的『道』,都不是真正的恒常大道(自然法则、定律)。凡是可以被形容得出的『名』(住相),都不是真正的恒常现象。『无』(宇宙间的能量,空),我们形容它就是天地的创始者。『有』(自然界运作的法则,色),我们形容它是产生万物之母。所以,掌握自然法则能量生壮老死变化的原理,就能观察宇宙万物间的趋势变化。掌握自然法则运作增生减灭的兴衰轨迹,就能观察宇宙万物间的互动变化。这两者,虽然观察角度不同, 但是『以不住相的平等法则去掌握了解它们』的基本道理却是相同的(平等心)。可以说是玄,玄妙到极致。足以开启宇宙万法大门,与大道融为一体。------------------------------------------------------------------------ **所谓用『不住相的本性』观照事物;即是:用无私之大心,并以合乎常理、不偏颇、不分别的角度,站在大众的共同立场;依照自然界运作的法则,去看待事物运作中每个环节的本质,以及本质之间所产生的互动的关系和相互作用力。换个相反的角度来说,要用平等法则去看待事件中的每一个因素(用平等法去住一切相)。**不住一切相=以平等心去住一切相。**所谓『无为则无不为,是谓大为。』;即是:用『不住相