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净土文类聚钞
愚秃 释亲鸾 作
【一、序文】
〔一、叹法劝修〕
夫:无碍难思光耀,灭苦证乐;
万行圆备嘉号,消障除疑。
末代教行,专应修此;浊世目足,必可勤斯。
尔者:受行最胜弘誓,而舍秽欣净;
奉持如来教敕,而报恩谢德。
〔二、选集意趣〕
爰片州愚秃:
归印度西蕃论说,仰华汉日域师释;
敬信真宗教行证,特知佛恩叵穷尽。
明用净土文类聚矣。
【二、净宗四法】
〔一、教〕
然言「教」者:则《大无量寿经》也。
斯经大意者:
弥陀超发于誓,广开法藏,致哀凡小,选施功德之宝;
释迦出兴于世,光阐道教,欲拯群萌,惠以真实之利。
诚是:如来兴世之真说 奇特最胜之妙典
一乘究竟之极说 十方称赞之正教也
说如来本愿为经宗致,即以佛名号为经体也。
〔二、行〕
(一、正显)
言「行」者:则「利他圆满大行」也,即是出于「诸佛咨嗟之愿」 ,复名「诸佛称名之愿」 ,
亦可名「往相正业之愿」 。
然本愿力回向有二种相:一者「往相」 ,二者「还相」 。
就「往相」:有「大行」 ,亦有「净信」 。
「大行」者:则称无碍光如来名。斯行遍摄一切行,极速圆满,故名大行。
是故称名能破众生一切无明,能满众生一切志愿。
称名即忆念,忆念即念佛,念佛则是南无阿弥陀佛。
(二、引文)
(一)愿成就文, 《经》言:
十方恒沙,诸佛如来,皆共赞叹,无量寿佛,威神功德,不可思议。
(二)诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,
即得往生,住不退转。
(三)又言:佛语弥勒:
其有得闻,彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人,为得大利,则是具足,无上功德。
(四)龙树菩萨《十住毗婆裟论》云:
若人欲疾得 不退转地者 应以恭敬心 执持称名号
若人种善根 疑则华不开 信心清净者 华开即见佛
(五)天亲菩萨《净土论》云:
世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相 说愿偈总持 与佛教相应
观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海
(三、注释)
圣言论说特用知:非凡夫回向行,是大悲回向行,故名不回向。
诚是:选择摄取之本愿 无上超世之弘誓
一乘真妙之正法 万善圆修之胜行也。
《经》言「乃至」者:兼上下略中之言。
言「一念」者:即是专念,专念即是一声,一声即是称名,称名即是忆念,忆念即是正念,
正念即是正业也。
复「乃至一念」者:是更非言观相功德遍数等之一念,就获得往生心行时节延促,言「乃至
一念」也,应知。
〔三、信〕
(一、正显)
言「净信」 者:则「利他深广信心」 也。即是出于 「念佛往生之愿」 ,亦名「至心信乐之愿」 ,
复可名「往相信心之愿」 。
然薄地凡夫,底下群生,净信叵获,极果叵证也。
何以故?不由往相回向故,由所缠缚疑网故;乃由如来加威力故,博因大悲广慧力故。
获清净真实信心,是心不颠倒,是心不虚伪。
信知无上妙果不难成,真实净信实难得;
获真实净信,得大庆喜心。
(一) 得大庆喜心, 《经》言:
其有至心,愿生安乐国者,可得智慧明达,功德殊胜。
(二)又《经》言:是人即是大威德者。
(三)亦说:广大胜解者。
(二、结叹)
诚是:除疑获德之神方 极速圆融之真诠
长生不死之妙术 威德广大之净信也
(三、行信他力回向)
尔者:若行若信,无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就,非无因他因有也,应知。
〔四、证〕
(一、正显)
言「证」者:则「利他圆满妙果」也。即是出于「必至灭度之愿」 ,亦名「证大涅 之愿」,
亦可名「往相证果之愿」 。即是清净真实、至极毕竟无生也。
(二、引文)
(一)无上涅 愿成就文, 《经》言:
其有众生,生彼国者,皆悉住于,正定之聚。
所以者何?彼佛国中,无诸邪聚,及不定聚。
(二)又言:但因顺余方,故有天人之名。颜貌端正,超世希有;容色微妙,非天非人。皆
受自然虚无之身,无极之体。
(三)又言:必得超绝去 往生安养国 横截五恶趣 恶趣自然闭
升道无穷极 易往而无人 其国不逆违 自然之所牵
(三、注释)
圣言明知:烦恼成就凡夫,生死罪浊群萌,获往相心行,即住大乘正定之聚。住正定聚必至
灭度,必至灭度即是常乐, 常乐即是大涅 ,大涅 即是利他教化地果。 是身即是无为法身,
无为法身即是毕竟平等身,毕竟平等身即是寂灭, 寂灭即是实相, 实相即是法性, 法性即是
真如,真如即是一如也。
(四、因果他力回向)
尔者:若因若果,无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就。因净故果亦净也,应知。
〔五、还相回向〕
(一、正显)
二言「还相回向」者:则「利他教化地益」也。即是出于「必至补处之愿」 ,亦名「一生补
处之愿」,亦可名「