方东美论道家思想-中国哲学专业毕业论文.docx

摘 要皖籍现代哲学家方东美(1899-1977),一生从事学术科研五十三年,被称为一代“诗哲”,受到学术界的广泛赞誉。他出生于安徽桐城,是哲学家方以智和桐城派散文家方苞的后裔。方东美自幼受到儒家思想的熏陶,但又“酷嗜庄子书”,上大学时读的是西方哲学,抗战期间又对佛家产生浓厚兴趣,晚年时系统阐释中国哲学各家思想。正如他曾说的那样,“在家学渊源上,我是个儒家;在资性气质上,我是个道家;在宗教兴趣上,我是个佛家;此外,在治学训练上,我又是个西家。”从一定角度而言,方东美对于道家思想的青睐是一贯的。本文选择方东美对道家思想的阐释为视角,从道家形上学、道家方法论、道家艺术精神、道家人生观,道家与佛教、道家与新儒家、道家与西方文化关系等方面展开论述,力求还原出哲人“道家资性气质”的本来面貌。首先,方东美论道家形上思想主要是从两个方面展开的,即道家本体之道和道家宇宙观。对于本体之道从道体、道用、道相、道征等四个方面进行阐释;道家的宇宙观表现出生命性、空灵性、道德性以及“丰盈外溢”的创生理论。其次,中国人是冷静的思想家,在思想中有高贵的人性、丰富的情感和伟大的理性,这些一起发扬出来形成伟大的思想体系,体现出人文性的超脱精神。方东美从三个方面说明道家“上回向”的超脱精神:一为艺术化的寓言手法,表达道家“上回向”的精神超脱之路;二为庄子的“至人无几、神人无功、圣人无名”;三为大乘佛学中的超脱解放精神可类同于庄子的超脱解放。在“下回向”面对现实时,道家遵守三个原则,即“个体化与价值原则”、“超脱原则”和“自发的自由原则”。此为道家的方法论。再次,方东美极为重视道家的艺术精神,主张“哲学和诗境相接”,其个人的性情、哲学探索的眼光、理论语言的表述都透发着浓郁的诗人气质。他以形象的比喻“太空”来描述道家妙不可言的胜境,此无言、诗意、“太空”胜境,为道家艺术精神的指向;体贴、超越与“坐飞机”升迁等,为道家艺术精神获取的途径;道家艺术精神的特性为玄学性等;“诗哲”实践诠释了方东美哲学对道家艺术精神的理解。第四,方东美论道家的特性、人生哲学与政治理想。道家特性表现为三个方面:自然视域——道家之“旁通统贯论”、超脱解放视域——道家的“道论”、诗人视域——道家的“人格超升论”;方东美从中国先哲的人生哲学、人生哲学的培育、人生哲学的实现等方面阐释人生哲学。作为专业哲学家的方东美,对于道家政治理想和政治问题有着自己独特的经历和认识,他论述了道家积极的政治观、道家的德治理想和道家政治观的包容性。第五,从佛经翻译的“格义”方法来看,可以看出佛学之被中国人所接受有赖于佛经被译成道家式的文句,“择其相当者,以拟配佛学之主要概念”。道家精神与中国大乘佛学在般若哲学方面深相默契,主要表现在几个方面:涅槃学的永恒思想契合道家返归淳朴自然的思想;佛教的博大境界契合道家“备天地,兼万物”的包容精神;佛教的“言不尽意却不能不说”契合道家的“道可道,非常道”言意观;佛教“中道”说契合道家“环中”说。“六家七宗”、僧肇、道生之佛学为中国大乘佛学前奏的三个阶段,都受到了道家的影响。第六,方东美研究中国哲学,反对“道统”观念,而是以“学统”为原则,主张在充分尊重事实的基础上,平等考察各家哲学文化。宋代的哲学家们在道家艺术精神的影响下,形成不畏权贵、洁身自好的人格品质;道家思想具有化时代之腐朽为神奇的伟大作用,以艺术的形式解决着坠落时代知识分子的精神出路问题;从经学发展来看,宋儒的经学富含老庄子学的精神。方东美指出,“新儒家各宗皆多少受过老庄道家之影响”,如周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟、朱熹、陆象山、王阳明、王夫之、颜元等。第七,以比较为视域来审视哲学,是方东美哲学的重要特征。中国传统哲学讲究“广大和谐”之道,追求“圆融和谐”的精神境界。儒家通过以子解经的方式吸收了道家的超越和谐精神;佛教因道家精神的导引而在中国文化土壤上生根。方东美详细分析了西方“分”的价值观导致人性堕落的历史,把它分为依次恶化的三个阶段:肇始于柏拉图,恶化于中世纪,彻底堕落于近代,但此“分”的价值观也带来人类科技的迅速发展和物质生活水平的提高。关键词:方东美;道家思想;儒家;佛教;西学;艺术精神AbstractAnhuimodernphilosopherFangDongmei(1899-1977)whocalled“PoetandPhilosopher”engagedinacademicresearchforfifty-