北京理工珠海西方文化概论12.ppt

第四节西方文化的现代化转型
一、西方经济、政治的现代化进程
二、浪漫主义与现实主义思潮
三、西方现代科技成就与精神苦恼
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一、西方经济、政治现代化进程
1、西方经济现代化进程(18-20世纪)
技术:手工—蒸汽—电气—电子
经济政策:重商主义—自由竞争—政府调控
—新自由主义
手工时代(16-18世纪)
圈地运动与资本主义原始积累阶段,
(资金、土地、原料、劳动力准备)
重商主义
多卖少买。积聚金银的国家管控
政治经济体制
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蒸汽时代(18-19世纪)
——第一次科技-产业革命
生产方式:机器代替手工
支柱产业:纺织、煤、铁、运输、轻工
经济政策:自由贸易,自由竞争
英国工业革命(18世纪60年代-19世纪30年代)
西欧、美国工业革命(19世纪)
自由资本主义向垄断资本主义过渡,帝国主义
重新瓜分世界的第一次世界大战
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电气时代(19世纪末-20世纪50年代)
——第二次科技-产业革命
支柱产业:钢铁、电力、机械、化工、军火
经济政策:
金融资本取代商业产业资本成为决定因素
资本输出取代商品输出争夺世界市场
1929年世界资本主义经济危机与罗斯福新政
——国家宏观调控与市场经济相结合
二次大战
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电子时代(20世纪50年代始)
——第三次科技-产业革命
支柱产业:原子能、电子、自动化
经济政策:从政府调控到新自由主义
高速发展期(50年代-70年代初)
十年滞涨期(70年代中-80年代)
高通货膨胀率和高失业率并存”高福利、高成本
持续高涨期(90年代后,冷战结束)
经济全球化与经济区域一体化
后果:世纪末金融危机、贫富差距、能源生态危机
气候异常、环境污染
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2、西方近现代政治的变革
过程:君权神授—君权民授—天赋人权
—主权在民—民主革命
君权神授(中世纪)
国家神创,一切权力来自于神”(保罗)
—“神的理性”( 托马斯阿奎那)
君权民授(17世纪)
马基雅弗利(文艺复兴)——社会契约论雏形
国家民创,国家是人为自保而联合的产物,法律
是个人财产社会秩序保障。
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自然法学派(社会契约论者)
——重新树立自然法权威,以代替中世纪神法作
为国家权力和法律的最终根据,国家民创
主要成员:
格劳修斯、斯宾诺莎(荷兰)
霍布斯、洛克(英国)
孟德斯鸠、卢梭(法国)
莱布尼兹、普芬道夫(德国)
古罗马自然法:宇宙秩序中关于维护正义之法的
基本原则。自然状态是理性控制的和谐状态,理
性之法即自然法,是最高法律依据。
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社会契约论
国家出现前人类处于无社会联系的
“自然状态”,人虽自由,因利益冲突无
安全感,时无具体法律,但有抽象法律
—“自然法”,自然法源自人性,是人性本质确定
之准则的集合。后人们出于自私、自保而签订契
约建立国家,形成法律。
格劳修斯:人性是自然法之源,如平等、公正、
责任、忠诚
霍布斯:
人们签订契约时已全部让渡自己权利,君权
民授,君权绝对,人民没有反对权力
影响:有利于17世纪君主专制民族国家发展
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天赋人权(17世纪末-18世纪)
洛克:
自然法即人类理性,自然权利即天赋人权
人们订立契约时没有放弃自然权利,自由、平等、
人身安全、健康、私有财产等基本天赋权利不可
剥夺侵犯。须用“自然权利”限制君主政府权力
1688年光荣革命
“人们联合成为国家和置身之于政府之下的重大
和主要目的,是保护他们的财产”,当政府行为
违背自身宗旨,威胁人民利益与安全,人民有权
推翻重建政府。
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主权在民(18世纪)
卢梭
——从社会契约论到社会革命论
私有制是社会不平等的根源;社会契约是富人欺骗穷人的结果,使贫富差别合法化,使专制暴力
与人民对立;为保护人民自身利益,人民有权反抗,用暴力推翻暴君而重新订立平等、自由的契
约,以保障自己权利。
天赋人权,主权在民,
主权神圣,不可分割,
反对三权分立,政府
为人民公仆,暴力革命
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