武侯祠记二.doc

诸葛武侯祠资料摘编
资料收集郭开云宋红星蔡德忠
整理宋红星
序言
文物古迹,古来共葺。
姚安素称“迤西文献名邦”, 广袤的大地上,文物古迹众多,龙华寺、德丰寺、文昌宫、文峰塔等,还有待开发重葺的诸葛武候祠等一批蕴秀藏灵,各有殊致的文物古迹,真所谓山川古寺钟灵气,有山无寺不入神。
进入新世纪,有识之士,遵“文化荣县”之略,为传承优秀的儒家文化,佛教文化,重温历史,讲述轶事,倡导古迹重葺,将自然的、历史的、名人的、佛教的资源,打造成有人气,有活力的乡村旅游,休闲观光的民俗民间走廊。为姚安成为南永经济带历史文化旅游核心区打基础,使历史文化、名人文化和佛教文化与现代人文旅游珠联壁合,使其转化为农村发展,农民增收的新兴产业。此举倡道德、稳安定,顺民心、合民意,利合谐、促民富。云华先生笔下的诸葛武候祠,诱启了人们的灵窍,鼓动了人们的情致,萌动心焉向往之想......把挚爱之情化作行为之志,希望各行各业的人们,相互沟通,相互支持,积极参与到重修诸葛武候祠
的行列中,正是编写此册之初衷。《庄子·田子方》“得至美而游乎至乐,谓之至人”。愿每一个有心于此情的读者宿愿得遂。
张绍文
二○○八年一月
诸葛武侯祠
饶云华
当地人叫诸葛寺,并作为地名标注在姚安县地图上来使用。其实应该叫诸葛武侯祠或武侯祠。
寺和祠是有区别的。寺或寺院或寺庙,一般指佛教出家人居住的地方;祠或祠堂,一般指供奉祖宗、鬼神或有“功德”的人的庙宇或房屋。无疑,诸葛亮属于有“功德”之人,位居先贤系列。按封建礼仪,在祭祀先贤的建筑中,庙是最高规格,如孔庙(又称文庙),关帝庙(又称武庙);然后是祠,如屈原祠,武侯祠。此即“帝王先师享用庙,公侯先贤享用祠”的定制。在此需要说明的是,关羽作为忠义与气节的化身,被后人不断追封,直至“关圣大帝”,所以在祭祀中享有最高规格。
诸葛亮,字孔明,三国时期政治家、军事家,以擅长谋略著称。他助刘备建立了蜀汉政权,担任丞相。刘备死,刘禅继位,被封为武乡侯,继续辅佐后主。在中国,诸葛亮是一个广为人知耳熟能详的历史人物,是智慧的化身。其雄才大略及丰功伟绩,有神乎其神的民间传说,有惊心动魄的文学渲染,有言之凿凿的史料记载。
诸葛亮与姚安发生联系,源于建兴三年(公元225年)的“诸葛南征”。据《民载,五月,诸葛亮亲率西路军从苴却(今永仁)渡过金沙江跟踪追击反叛的夷帅孟获。到姚安后,屯兵坝子东部的烟萝山麓与据守坝子中部龙岗卫的孟获寨遥向对峙,共同演绎了一出刀光剑影又不乏斗智斗勇的“一擒一纵”故事,成为“诸葛亮七擒七纵孟获”故事的组成部分。
烟萝山南高北低逶迤连绵,如一道天然屏障横亘在坝子东部,俯瞰着一马平川的大坝子。坝子里,纵贯南北的蜻蛉河涌动着生生不息的源流,滋养着肥沃的热土,滋养出一个取之不尽用之不竭的米粮仓。因为如此,姚安自古成为兵家必争之地。开此先河者,庄蹻王滇派部将小卜西征战殁于姚算是一例,第二例就是诸葛亮了。
诸葛亮不愧是知天文懂地理的行家,一眼就看上了烟萝山麓紧邻坝子的黄连箐。这是一块风水宝地,形似太极图案:鱼尾巴一样的山冈梁子从烟萝山麓缓缓地伸出,由北向南,绵延数里,成一道弧形紧紧地环绕着另一座山冈。山冈与山冈之间,是一条深箐,即今天的黄连箐。明朝举人杨一麒在《武侯祠义田记》中是这样描绘这一山形的:“诸葛山,峙郡之东,有峰,右旋北折而南,盖姚之胜境也。”
遥想当年,羽扇纶巾运筹帷幄的诸葛亮就是在此胜境之地屯兵布阵的。长长的黄连箐山冈梁子上,战旗猎猎,营垒森森,将士们执盾持戈以待。山冈的最高处,是大本营,是山高水长箐深林密的烟萝山主峰。高踞于此,可瞭望整个坝子的风吹草动。占此天时地利,加之巧妙用兵,孟获焉有不败之理?所以,神秘光环笼罩下的诸葛亮深深地定格在了人们的心里,为后世所敬仰,并在诸葛亮大本营驻扎处建诸葛武侯祠祀奉。同时,当年诸葛亮用于祭天的三个大土堆也被当地人称之为
“诸葛遗垒”而倍加保护。有关建造武侯祠的原因,杨一麒在《武侯祠义田记》中是这样说的:“汉丞相诸葛公南征时,帅师驻此,因以名山,建祠而祀焉。”
因为诸葛亮,黄连箐被后人称道,成了龙脉汇集之地。据《民载,唐开元十三年(725),姚州刺史张虔陀在此筑城,是为唐古城。筑城后,张虔陀意犹未尽,又在诸葛武侯祀左边建慈应寺,名曰护国,居僧以主香火,此为中土佛法入姚之始。最早的祠和最早的寺,黄连箐有幸得之,究其根源,皆诸葛亮之因。诗云:山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。诸葛亮就是那仙,就是那龙。正如明朝姚安知府吴嘉祥在《武侯祠记》中所说:“姚之人,老老幼幼,指其山曰诸葛山也;入其寺与祠,曰诸葛祠寺也。扬扬称羡,标为胜地,而骄之邻封。”可见,因为崇拜,人们甚至于到了寺祠不分的地步;因为崇敬,人们引以为自豪,并四处炫耀。更有甚者,