金刚经 注解.doc

三【如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。】    这是我亲眼所见、亲耳听闻过这样的一部经:当时,佛陀正好在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众一千二百五十人共处法会。   佛教大乘小乘任何经典,经文的开始都有“如是我闻”四个字。据《涅槃经》记载,佛在涅槃前,阿难尊者就请示佛:“将来三藏结集时,经典前面应安何语?”佛说用“如是我闻”,以让后学佛法者生信。表明以下的经文由佛陀亲口宣说,结集者所亲自听闻的,中间加一问一答等联结语,最后加“天、龙、人、非人等、皆大欢喜、信受奉行”等语句。佛教所有的经典,大都是由佛陀亲口宣说并开许后成为经文的,也有佛陀弟子所说的,经佛陀印证加持后而成的佛经。三藏分别由多闻第一的阿难尊者诵出经藏,持律第一的优婆离尊者结集律藏,又由头陀第一的大迦叶尊者结集诵出论藏。    要从禅宗的角度来看,【如是我闻】,“如”指本义,指众生的本性。“是”指确定的意思,是个定词。确定什么呢?确定本性。所以“是”乃是本性的别名。其实“如是”就是指本经。“我”,指阿难尊者。意思是说我阿难亲眼所见、亲耳听闻佛陀是这样说的,表明不是阿难自己说的。这里的我也为假我,以‘我’显示本性的自在。“一时”,没有说明具体的时间,佛祖什么时间宣说这部经并没有明确的记载。道宣律师曾问献供的天人:“释迦佛灭度后去了何处?”天人答:“尊者是问哪一尊释迦佛呢,佛正在说法,您是问法华会上的,还是涅槃会上的,还是华严会上的,无量世界有无量释迦佛三时说法,尊者是问哪一位释迦佛呢?”由此可知,此“一时”,非彼一时,法无定法,佛的境界并不是凡夫可以分别揣度的。   【佛在舍卫国】,“佛”,是佛陀的简称,也是梵语,翻译成中文就是究竟圆满、大彻大悟、大智大慧的圣人,通过修行达到最高果位修行人,被称为佛。我们看这个佛字,左边一个人字,代表现在的我;右边一个弗字,是否定的意思,否定什么呢?否定了你自己这个自我,否定之后变成什么样了呢?变成一个觉悟的人,一个大觉大慧、大彻大悟的人,这就为“佛”,这就是佛字的本来含意。“在”,就是说法所在的地方。“舍卫国”,是古印度的一个小国。【祇树给孤独园】,这里有一个典故:有一位给(音ji)孤独长者,初闻佛法,即证悟初果果位,心生法喜,便发心供养一个地方请佛陀来舍卫国说法。当时,长者在城外看中了祇园幽静雅致的环境,就想买下来供养佛及比丘们。祇园主人祇陀太子对长者说:“听说您的钱很多,如果您能以黄金铺地,随铺多少就卖多少给您。”给孤独长者依其福报,用黄金铺地,祈陀太子为他的精神所感动,还剩一块时,对他说:“既然您买地供养佛陀,剩下的地不用铺了,让我也供养佛吧。”因此,这个园林的园地是给孤独长者发心修盖供养的,树是波斯匿王太子祇陀奉施的。祇陀的树林、给孤独长者的园,所以总名为祇树给孤独园。   【与大比丘众千二百五十人俱。】。佛有四众弟子,有出家的,也有在家的。出家弟子又分为男众——比丘,女众——比丘尼;在家弟子又分为近侍男——优婆塞,近侍女——优婆夷。“与”,连接词。“大”,有很多很伟大的意思。比如行善,不执着善,也不嗔恨那些恶劣的众生。不执着善的一边,也不执着恶的一面,不执着任何观念,不被观念左右。如大菩萨,大阿罗汉,这是大的意思。“比丘”是梵语,名曰“乞士”。就是“外乞食以养色身,内乞法以资慧命。”“比丘”是怎样来的呢?佛成道后,观察哪方众生有因缘得度,就去度化。据说,最先皈依的是一条龙,在人间,它是最先知道佛成道的。然后,是两位缅甸商人经过佛成道圣地——菩提迦耶,看到佛陀相好庄严,满怀欢喜,就皈依了佛。皈依之后,他们拿了佛的头发回缅甸供养。接下来,佛才正式开始度化众生,首先在鹿野苑度化五比丘。他们原是佛出家时的侍者,佛成道后遇到他们时,他们还不信太子已经成道。这是因为他们看见佛在修行时,放弃了苦行,以为佛已经放弃了修行。后来佛陀为他们讲法,他们生起信心,证悟阿罗汉果,佛称他们为“善来比丘”。所谓善来比丘,就是佛亲自度化的比丘。佛在度化出家众时,没有亲自为他们剃头,只对他们讲:善来比丘,鬓发自落……那个人的头发就自动掉落下来,真的好神奇哦!小比丘,去恶取善。大比丘,对善恶都不执着,能破六贼:眼、耳、鼻、舌、身、意。“众”是很多的意思。“千二百五十人”,指数量,就是很多的阿罗汉大比丘。这“一千二百五十人”,应该都是常随佛陀听法的出家弟子。“俱”,共处法会。四【尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食,于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵。洗足已,敷座而坐。】   当时,接近午时用餐的时间到了,世尊整理好衣服,手拿钵盂,缓步进入舍卫城化缘。进入舍卫城中,挨家挨户乞食化缘,然后,即刻回到祇树给孤独园开始吃饭,饭吃好了,把所穿的衣,盛饭的钵一一收好,洗好脚,铺好座床结跏趺坐定。   【尔时】,指宣讲《金刚经》的