社会实践调查报告之常德文化.doc

社会实践调查报告之常德文化.doc:..实践调查报告之常德文化e*********学号:•********常德文化楚风楚韵浓厚,以其多元特色融入湖湘文化后,具有半壁之重,影响深远,使得湖湘文化更加绚丽多彩。浸润着“水”的灵气的地域文化在历史上,常德位处荆楚水乡泽国之西洞庭湖畔,沅澧二水流经全境,境内河渎纵横,湖堰棋布。自古常德人便经历了水之利弊的考验,在长期与水的博弈中,虽屡遭水患,但也能化水害为水利,使生灵繁衍不息。同时也磨炼了人的意志,增长了才干。从常德人那种坚韧不拔、机敏聪慧、乐观旷达、勇于开拓的气质看,似乎水的诸多特性都渗透到了其禀性之中,构成了独特的水文化精神。比如从其克己利人的谦让之心,就可想到“水善利万物而不争,处众人之所恶”;从其以柔克刚的人生艺术,就可想到水性至柔而利贯金石;从其做事锲而不舍,自强不息的軔劲,就可想到水的“不舍昼夜,盈科而后进,放之四海”;从其永不满足于现状,求新变革的精神,就可想到水的恶静好动不得其平则流。就连思维之活络,说话之快捷,率性之爽直,也使人想到水的流转自动,滔滔汩汩。所谓一方水土养一方人,正是奔流不息之水对这片土地的滋润和对人的养育,形成了诸多凸显“水”的特质的地方传统文化。历史悠久的太阳崇拜文化崇拜太m,是因为它给人类带来光明、生存和幸福。常德的先民们早在远古时代便以丰富的想象力,用人性化的思维,将太阳山峭壁上酷似原始人的巨大图像尊为太阳神,朝朝代代顶礼膜拜。战国时期,屈原行吟沅澧见到祭祀盛况,与人们一道放声高歌,祭祀太阳神,并名曰“东君”,还记入《九歌》篇,流传至今。刘邦创建西汉王朝后,以“东君”为太阳神,敕谕天下人共尊之(见《汉书?郊祀志》)。此后,人们又在太m山上修建丫m山庙,供奉天神东皇太一和日神东君,香火日盛,这从刘禹锡《阳山庙观赛神》的诗篇中可见一斑。在祭拜太阳神过程中,还衍生出阳山之女为云梦泽地域之神的美丽神话,人们在夏首秋分时,“献鱼”祭祀(见古籍《武陵图经》),更加丰富了太阳崇拜文化活动。太阳山亦因此声名远播,享誉一方,不仅引得文人雅士纷纷来游,吟诗作赋,留下遗篇;更使得广大群众结队竞爬太阳山朝拜太阳祌,以争得焚烧头香为幸事。其景况一直延续到二十世纪四十年代末期。如此悠久的崇拜太阳神活动,实乃三湘大地最为独特的文化现象。如今,正以大手笔紧锣密鼓地开发太阳山这一宝贵文化资源。太阳山己变得更加娇娆,太阳神及崇拜文化也以其崭新的魅力展现人们面前。颇有名气的隐逸文化被誉为隐逸之宗的善卷,早在“尧天舜日”时代就“让王不受”,隐入深山,逍遥于常德这片天地之间。因而,名气很大。而《桃花源记》的出现,则把隐逸文化升华到了新的高度,引得古今寻梦者纷至沓来,趋之若鹜。前些年重新出现的李自成禅隐夹山说,再掀隐逸文化新波,引得史学界、考古界、文学界纷争不已,令人刮目,不惜耗资一游,以图探个宄竞,很是有利旅游文化事业的发展。纵观古今隐逸文化对人的影响,有利也有弊,但常德人对此拿捏有度,扬利弃弊,以传说曾在安乡就读的宋代大贤范仲淹之“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”为准则,以历史上的范蠡、张良和当代的老红军为榜样,决定自己的进退行止;而非逃避现实,脱离社会大众,无所作为,消极颓废地去隐而求逸,独自逍遥。这是隐逸文化在常德最主要的表现方面。因而,较好的发