忠义仁勇释义.doc

忠中国古代道德规范之一。原指为人诚恳厚道、尽心尽力,后有忠于他人、忠于君主及国家等多种含义,如“君使臣以礼,臣事君以忠”。有时特指臣民对君主和国家应尽的道德义务。随着中国封建专制主义的形成和加强,“忠”成为臣民绝对服从于君主的一种片面的道德义务。宋代以后,“忠”发展到“君叫臣死,臣不得不死”的愚忠。一、"义"字的诠释    翻检一下古代以语义分类的辞典以及《经籍纂诂》,对"义"的解释有很多条,义和许多辞相通,有"宜""理""利""善""平""路""制""断""节""正""纪""让""容""殉""我""恶恶""禁非""诛暴"等等,并与"仪"通假。这大概是中国古代辞典的一个特色∶即注意词义的关连和相通,对于稍具抽象意义的辞,常以许多字解释一个字,又以一个字解释许多字,这反映了古人重视疏通会悟的思维特点和学术风气,这是一个历史事实,我们今天的人却似乎不必对此津津乐道,而是要努力从分别词义着手,寻找比较固定和明确的释义。   这样,我们就不妨来分析《释名》所给出的一种解释∶   "义者,宜也,裁制事物使合宜也。"   这是对"义"的一种最主要、最通行的解释,据经师们的意见,"义"的本字就是"宜"。又据容庚教授的考证,"宜"在甲骨文中似与"俎"为同一字,"俎"为一种杀礼,用为动词,是"杀"的意思,庞朴先生对此有充分的阐发。②但我们现在不打算深究"义"的原始义,而是想肯定这一点∶即"宜"在春秋战国时期即已被定为是对"义"字的解释,而且这一"宜"字此时的意思也已经和我们现在所理解的"合宜"、"适当"的意思相差不远,不再表示"杀"意。"合宜""适当"可以指一切事,但我们从先秦诸子对"义"的用法可以得知∶他们所说的"义"主要是指道德上的"合宜""适当"。为限制和明确词义起见,我们可以用"适当"一词指一切事情的合宜,如风调雨顺是"雨量适当",而用"正当"一词专指道德上的"合宜",如《中庸》∶"义者,宜也,尊贤为大"。这里的尊贤之义就是道德上的"正当"。"适当"是一个比"正当"外延更广,包含了非道德内容的范畴,而"正当"则是一个纯粹的道德范畴。依此类推,我们可以区别出下面的两组概念∶非道德范畴道德范畴一、适当------正当义务论范畴二、应该------应当三、好(利)-----善价值论范畴从纵列来看,其中左面一组∶"适当""应该""好"都可以看作是包含了道德内容和非道德内容的一般范畴,而且,在和右面一组概念对称时,还可以专指非道德内容,如"雨量适当","你应该先开灯再进屋"和"这汽车很好",右面一组则是纯粹道德范畴,如"说谎是不正当的""你应当说实话"和"他的心很善"。而从横行来看,第三组"好"与"善"都是价值范畴,第二组"应该"与"应当"是行为规范的范畴,其中"应当"是道德义务范畴,"应该"是非道德义务范畴,第一组"适当"和"正当"也是针对行为说的,与第二组相比只不过还是以命令形式(动宾结构)说的,而是以说理的形式(系表结构)说的,但两者的意思实际是一致的,这我们从上面"说谎是不正当的"与"你应当说实话"两句话说的实际是同一个意思可以得知,所以,"正当"也可以说与"应当"一样是属于义务论的范畴而明显地区别于"好""善"等价值论的范畴。传统有关"义"的争论是集中在两个问题上∶一是"义利之辩",也就是"义"(正当、应当)与"利"(好)的关系,两者孰更优先,孰更重要?而坚持