无量寿经讲座07(概要).doc

再引证一下《弥陀要解》,澫益大师说“吾人现前,一念清净心性。”我们每个人当前一念的心,一念的性,不在内不在外,在哪?在里头,在外头,在中间,都不是。非过去,非现在,非未来。过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。不是过去、现在、未来。要是过去已经过去,应该没有了是不是?就是现在怎么还有未来呢?都是这个也不是青、黄、赤、白。咱们心是什么颜色啊?也没有形象,是长、短、方、圆。也不是香味、也不是触法,觅之不可得。所以达摩让慧可你把心找出来我给你安,二祖就说我找不着啊!觅之了不可得呀。你找心不可得,你不能说这心没有,是不是?了之不可得,不可言之无。具造百界千如,不可言其有。百界千如。大家这个见过吧,百界千如,就是我们有十法界,六趣,天、修罗、人、畜、鬼、地狱这六道。声闻、缘觉,八道;菩萨,九道;佛,十道。十界之中各有十界就称百界,每一界有十如。所以这《法华经》的法,天台宗的十如是,如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末、究竟等等十个如,每一界有十个如,百界就是千如。这些名词大家查查字典就有,讲天台他会很详细的讲,百界千如都是自心所造。到了百界千如,你不能说我这心是有,离开有你不可得,不能说它没有,到了百界千如之后说他有,离一切缘虑分别、语言文字相,这个心性、实相是离开一切的可缘、可自虑、可以分别的,可以说的,可以用文字表达的都说不到,就离开了。而这些缘虑分别,语言文字非离此别有自性,就这些分别也不是离开咱们自心,另外有个性,现出盆、碗、宝塔、佛像等等的,它这都是金子造的,就好了。水常生波,如波就要动,月亮也现不出来了。波是什么啊?波不就是水吗?说这些缘虑分别、语言文字不离开水,而且是不离实相,不离开我们自心,不是离开我们而另外有一个自性。但这些东西,这些个相,都是本来离的。要知,离一切相。所以我们自性、我们实相是什么呢?离开一切相,不说无一切相。离开一切相即一切法,到百界千如什么都包括了,十界都包括了、凡圣都包括了。十界中还有十界,详细极了,每界有十如啊!有体、有用、有事、有理,这样就包括了这一切法。这实相是离一切相即一切法,即一切法离一切相。离就是没有相,即就没有无不相。即是,就是嘛,怎么有不相,怎么有断灭,怎么有顽空?不得已强名实相。不得已勉强给它叫做实相。我们这么体会啊,才能够是通过这些语言文字,了解这个实义。可见这个实相是什么?是我们每个人当前一念心性的一个勉强的名字,我们也可以把这个勉强叫自性,也可以讲叫我们的真心。二祖觅心不可得了,你不可说他没有啊,也就是开悟啊!觅心了不可得,达摩说我给你安心安好了,二祖就开悟了。悟什么?悟了心了,你说他没有心行吗?当然了不可得,了不可得,不可说他安心进来,又说他没有啊!六祖在第二次闻《金刚经》,五祖给他讲,应无所住而生其心,他说了一大段话,“何期自性能生万法,何期自性本不生灭,何期自性……”他这一说,这个自性能生万法,一切万法都是自性所生,你也不能执着这个自性是有啊!你落到有边啊!所以就是离四句。四句就是对立的,自和他,有和空,色是一句,空是一句,也是色,也是空,是一句;也不是色,也不是空,是一句;凡圣一样,圣是一句,凡是一句,没有圣,没有凡是一句;也是圣,也是凡,又是一句。我们说话总不能离开四句,而真实的就离开四句。离四句绝百非,百非就是四句所生,非思量分别之所能解