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五毒山���
李广义�
第八章�
幸五顶孝文大建寺隐山寺诚信誓潜身�
且说雄才大略的孝文帝,早在一千五百年前,就�
不仅以儒治国,以老处世,还能以释义修心。这位帝�
王“史传百家,无不该涉。善谈庄老,尤精释义。”他常�
常浏览佛教经书,提倡《成实》、《涅檠》、《毗昙》等佛�
教义学,对佛教精义的理解,可说达到了思致渊深的�
境地,这是他的先祖们无法达到的。因此,佛教对他�
来说,不能简单地归于历史上那种急功近利的模式,�
而是作为汉化的一项文化改革的内容来推行,因此�
表现得也更为自然洒脱。�
孝文帝十分重视义学僧人,即位之初,就把父亲�
修道兴建的鹿野、鹿苑二浮图,及客房禅室让出来,�
请禅僧们居修。太和元年,他在永宁寺举行的大法供�
上,亲自剃度了百余名僧尼,还在该寺设会,诏令高�
僧研讨佛教经义。太和十六年�����孝文帝下诏,在每�
年的四月八日和七月十五日,大州度���人,中州度�
��人,下州度��人,并十分注重僧人的质量,下令抑�
制滥竽充数的僧尼。太和十九年,他拜徐州高僧道登�
为师,常和他谈论佛法,听其讲《成实论》,还令高僧�
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五壶山娈��
们一月三次入宫讲经论法。太和二十年�祖倾慕汉文化付出的惨重代价,他看中的,�
�����,孝文帝兴建了少林寺,相传建寺的缘�正是世代以雁门为界,北居戎狄,南为汉人�
由,是因为当时西域沙门佛陀,受到了孝文�的交融宝地。以佛教的宽容心态,消除夏夷�
帝的尊崇,孝文帝“迁都”洛阳,佛陀禅师也�之分的陈旧观念,让中华大地上的子民们�
随着去了洛阳。太和二十一年�����,为了纪�和谐相融,或许就是他在这里首建佛教道�
念著名的译经大师鸠摩罗什,他还专门建�场的本意。�
了一座三级浮图。与此同时,他还在云岗开�且说那一天气温骤增,孝文帝在宫院�
凿了石窟,又在洛阳开凿了龙门石窟。龙门�一边读书,一边乘凉,随手翻出一本于阗国�
石窟是为纪念母后而开凿,其中,宾����中�朝贡的来《华严经》,展目一看,上面写道:�
前后门上的《帝后礼佛图》,塑像十分优美,�东北方有菩萨住处,名清凉山。过去诸�
雕饰十分精丽,体现了帝王崇佛的梦想。由�菩萨常于中住,彼现有菩萨,名文殊师利,�
此看来,拓跋宏对待佛教是相当理智严谨�有一万菩萨眷属,常为说法⋯⋯�
的,佛教自然也得到了健康发展。�文帝看到这里,心中一动。原来旱在太�
那么,他为什么在五台山中开辟佛教�和二年����年,有的说是太和五年�,孝文�
道场,又修建了那么多气势宏大、规模空前�帝在封河南公梁弥机为宕昌王�羌族酋帅��
的寺庙呢�原来,五台山不仅离平城很近,�时,回国驾幸肆州�今忻州�途中,曾路径五�
而且这一带,是他祖上代王屯田耕地的老�台山东南麓�南台东南�的一座山。当时孝�
宅,正所谓“山上离宫魏故基”,这里盘桓了�文帝抬头一看,见山头有一团白炽佛光,那�
拓跋部几代人的梦。原来,在始祖神元皇帝�光继而渐渐弥散,周围形成两层彩色光圈,�
拓跋力微之前,拓跋部世居塞北,不交南�赤、橙、黄、绿、青,缤纷富丽,恍如彩虹。继�
夏,过着游牧生活。到拓