欧洲中世纪文学象征思想及其特征.pdf

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言引中世纪美学是近现代美学的第二渊源了,越来越多的学者致力于中结缘和立约的信物,这就是象征。“�彼�畛醭鱿钟谖幕�死嘌Я�域,随着人类文明的发展,它慢慢进入艺术领域,中世纪基督教文诗学领域的变迁。欧洲有关文学象征问题的探讨,最早也可以追溯中世纪,象征与寓言是近似的概念。随着始于斐洛的隐喻解经传统学,标志着文学象征观的正式确立,初步拥有了现代象征观的萌芽。世象征理论的发展提供了很多启示。歌德和柯勒律治就从象征与寓言有尽而意无穷”的性质和“在个性中半透明式地反映着特殊种类的特性,或者在特殊种类的特性中反映着一般种类的特性⋯⋯最后,通过短暂,并在短暂中半透明式地反映着永恒”凹¨”�奶氐悖�严�诅咒“黑暗中世纪”的钟声已经渐渐离我们远去了,曾被认为是古代和文艺复兴的过渡时期的中世纪,在相当长的一段时间里遭到了众多美学家和文论家的漠视和否定。而现在已经没有人会否认世纪的研究,从中追溯社会历史转变的根源。美学家和文论家们也在中世纪卷帙浩繁的宗教神学、哲学著作和文学作品中发掘出了众多的宝藏。在众多的研究课题中,中世纪的象征思想进入了我们的谈到中世纪的文学象征思想,就不得不考察一下文学象征观在历史上的演变历程。象征����诞生予古希腊,意为“拼凑”、“类比”。比如把戒指、硬币、木板一分为二,每人各执一端,作为化的兴起使象征成为神学、美学以至诗学的范畴,从此开始了它在到古希腊,哲人派和斯多葛派曾采用寓意说来解释古代神话,认为神话虽荒诞无稽,但它们包含着一种道德意义。到了中世纪,人们普遍认为一切文艺表现和事物形象都是象征性或寓言性的,上帝是一切至善至美的本体,其他一切造物,一切可诉诸人类理智的存在都是善与美的象征,所以寓言和象征都指向神学和基督教教义。在经奥里金、奥古斯丁、阿奎那的继承发展,到但丁提出他的象征诗尤为重要的是此一阶段比象征理论更为丰富的文学象征实践为后言的区别入手分别揭示出象征“在特殊中显出一般,从有限见无限,征这一概念向现代意义上推进了一步。德国古典哲学的集大成者视野。
黑格尔对象征的研究同样具有集大成的意义,可以说他是现代象征的一种结合,取决于诗人的主体性。取决于他的精神渗透到一种外文学象征观也不断受到其他领域中象征意义的影响。�世纪�年托马斯主义者马利坦认为在当今文化昌明的情况下,艺术和诗的象的象征”,是“情感生活的声调类似物”。并推广、运用到各个艺术结构主义文学理论家托多罗夫从能指与所指的关系论述了象征与符论的先导。他对象征的界定和对象征本质的考察具有历史的概括性,但是一种艺术的符号,它在本质上是双关的、或模棱两可的。”���不再是一种由意义本身决定的联系,⋯⋯而是或多或少地偶然拼凑在事物里的情况,以及他的聪明和创造才能。”���、��世纪末出现于法国的象征主义文学运动将象征创作中的主体性发挥到极至,也把象征的隐晦、多义发挥到极至。法国的象征主义者认为一切事物都有象征意义,自然界的事物和精神的东西有对应关系,强调艺术借助于象征表现某种不明确的感情或“彼岸”世界的“秘密”。他们强调整部作品的象征性,此时象征已不只是修辞学意义上的概念,而具有了本体论意义。进入�世纪,随着各门学科的发展,“象征”����不断的出现在迥然不同的学科中,当它用于逻辑学、语言学、符号学等科学时,一般译作“符号”,用在宗教、艺术、文学理论时,则译为“象征”,因此“象征”与“符号”有紧密的联系,代有关象征性的符号对艺术的意义的讨论成为诗学的焦点,法国新征就是思辨的符号,因为它们可以表现存在于它们之外的现实。苏珊·朗格把符号和象征的理论运用到音乐上,认为音乐是“不完整领域。特别是在瑞士语言学家费尔迪南·德·索绪尔将“符号学”作为一门独立的学科提出后,符号与象征越来越多的被同时提及。号的联系和区别,他认为象征是两个能指和两个所指之间的横向结合,符号是传意的,而构成象征的两个单位间却存在着某种内在的联系。此一时期有关象征的学说,尽管包含着不少唯心主义和神秘主义的因素,但它突破了模仿说以至表现说,为文艺创作开辟了一条新的途径。纵观文学象征思想的发展,它经历了由概念内涵的简单到丰富、创作手法的单��嘌�⒂梢恢忠帐醣硐址椒ǖ揭磺幸�并成为象征内涵的基本规定。黑格尔认为:“象征