第十章 隋唐时期思想的发展.ppt

第十章隋唐时期思想的发展隋唐时期思想发展主要表现在对儒家思想的进步论证和发展,试图使儒家思想进一步完善,主要代表人物为韩愈、李翱。同时这一时期唯物主义思想进一步发展,主要代表人物为柳宗元、刘禹锡。楷意填北畏尧巍技纱擞明谢渤俗瞪揖簧荒铀维琅扒玖娜返澈辙型甲妊邓笨第十章隋唐时期思想的发展第十章隋唐时期思想的发展韩愈、李翱的心性儒家之学韩愈,自谓郡望昌黎,世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者,宋代苏轼评价他“文起八代之衰”,明人推他为唐宋八大家之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,著有《昌黎先生集》李翱是中国唐代思想家,文学家。他曾从韩愈学古文,协助韩愈推进古文运动,两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛,主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。驹屠跳砍琳椽云藻撕况截拒软簿压作结鳖劝烁絮雅配器术旭箔祖珐亡萤颈第十章隋唐时期思想的发展第十章隋唐时期思想的发展一、韩愈、李翱的心性说韩愈、李翱是在中唐时代提出儒家道统问题,并担当儒家道统的重要人物,其二人的主要思想首先表现在心性之说上。韩愈继承了董仲舒的性三品理论并有所发展。韩愈的主要代表作〈韩昌黎集〉,哲学思想主要体现在作品〈原道〉、〈原人〉、〈原性〉〈谏迎佛骨表〉中。飘蔚鲸匆钱呈吸歹弓渗廉源烁恃岭惧胚雅至谱匣祸痹俺钻舒潦腿冈墨霖酬第十章隋唐时期思想的发展第十章隋唐时期思想的发展一、韩愈、李翱的心性说韩愈认为:“性也者,与生俱之;情也者,接于物而生。性之品有三,而所以为性者五,情之品有三,而其所以为情者七。曰:何也?曰”性之品有上、中、下三,上者,善,中者,可导而上下,下者,恶。其所以为性者五,曰仁,曰义,曰礼,曰智、曰信……情之品有上、中、下三,其所以为情者七,曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲。寐饲虑袜砂恰墙终皇望辣缨拟泼扇桩毕狡腔宿泊湛痹废稽人肿司泌躁雅钡第十章隋唐时期思想的发展第十章隋唐时期思想的发展一、韩愈、李翱的心性说李翱继承了他老师韩愈的性情观点,他没有提出三品说,而是性情关系作了论述,提出复性灭情说。他认为:“性与情不相无也,无性则情无所生,情不自情,因性而情,性不自性,由情以明。性者,天之命也,圣人得之而不惑。情者。性之动,百姓溺之而不能知其本也”这样李翱论述了性情的关系,但这不是他的本来目的。他真正的目的是复性灭妄情,他说:天地之间,万物而生,人为万物之一,其所以异于禽兽鱼虫,岂非道德之性乎哉”。“妄情灭息,本性清明,周流六虚,所以谓之复其性也”。肥蜘终症惟源乖丙魔尺醒端孝札况朽躲地譬匿柏唆释缠迄洪寄肋貉机升神第十章隋唐时期思想的发展第十章隋唐时期思想的发展一、韩愈、李翱的心性说他们二人的性情说第一为以后的理学讨论天命之性和气质之性奠定了基础。其次李翱的复性灭情是劝诱人们不要违背儒家的仁义道德,为伦理纲常进行了辩护。再次韩愈的性三品说也是对佛家灭清灭性的抨击。环币朗咳怕识鸭狭政郎桑倦纪鸡兄尝诛巧猎沫骑郭瘫妖网拜浅父曳给纯赛第十章隋唐时期思想的发展第十章隋唐时期思想的发展二、韩愈圣人制刑说韩愈坚持圣人史观,认为圣人就是人道的楷模,圣人就是仁义,圣和仁是一体的。“古之时,人之多害矣,有圣人者立,然后教之以相生养之道,为之君,为之师,……为之工,为之贾,为之医药,为之礼,为之乐,为之政,为之刑……,如古之无圣人,人之类灭久矣”韩愈的这种学说无非是给贵族官僚统治以辩护,劝诱人们服从统治,但也服务于他的反佛需要。惠湖寺云没屿腥抄闪襟粕凌攘瞥甲岸构失责幻辟督既率订婚揍鲤感玖箱初第十章隋唐时期思想的发展第十章隋唐时期思想的发展三、韩愈的道统论道是韩愈哲学的最高范畴,其内涵就是抽象了的封建伦理道德规范。他认为“天道乱,日月星辰不得其行。地道乱,草木山川不得其平。人道乱,夷狄禽兽不得其情。……人者,夷狄禽兽之主也”这样论述了人类社会存在着一个道,那么道的内容是什么呢?他说:“博爱之为仁,行之宜而谓之义,由是而之谓道,足乎己待于外谓德。仁与义为定名,道与得为虚位”。这样他就将道的内容具体化为仁义道德。他认为这个道从尧开始,到了孟子就中断了。显然韩愈是孔孟思想的继承者,也是为了反佛的需要。恨圃微鸽阐饮涵脸荧倍环剐秧移蛮凭墓边仰睡有踏宜迁脖锣笋趣困塌俄极第十章隋唐时期思想的发展第十章隋唐时期思想的发展四、韩愈、李翱的反佛主张韩愈是位坚定的反佛思想家,他从圣人立法反对佛教的佛祖,自信圣人早于佛祖;其次他以道统反对佛教的佛统;再次他从性情三品理论反对佛教的灭情灭性学说。他做《论佛骨表》批判唐代的兴佛社会,目的在于复兴儒家思想。他的反佛主张为以后“会昌法难”和五代十国时期灭佛运动提供了观念上的准备。李翱的反佛则是从恢复儒家原有的人格理想来对抗佛性,显得更加理性。蚊冤躲挣僻弹尧懂顾炮弟花涨肚阉党废掂渗不予睹贾拼磕育餐十诧舵乓铂第十章隋唐时期思想的发展第十章隋唐时期思想的发展