再论文字下乡读书报告.docx

再论文字下乡读书报告乡土中国读书报告一:作者和作品简介作者简介: 费孝通:字彝江,江苏吴江人,我国著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。读于东吴大学医预科、燕京大学社会学系、清华大学研究院,主要著作有《江村经济》、《民族与社会》、《乡土中国》、《生育制度》、《行行重行行》等。1980年获得年度马林诺夫斯基名誉奖;1981获得年度赫胥黎奖章。读物简介: 《乡土中国》:由我国著名的乡土社会学家费孝通根据其四十年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡土社会学”一课的内容写成的文章的集合。该书共由三个部分构成:第一部分是《乡土中国》序言;第二部分是作者发表的十四篇关于描写中。其中,第二部分为主要部分,共有十四个章节,从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。二、主要内容及结构第一章《乡土本色》,开宗明义,点明中国社会的乡土性的原因及特点。第二章《文字下乡》,从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里,文字语言相比于“特殊语言”所天生固有的局限性,从而反思文字下乡运动的现实可操作性和必要性。第三章《再论文字下乡》,从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤,同时为被指作“愚”的乡下人作辩护。第四章《差序格局》,阐明了差序格局这一全新的概念,并与西方的团体格局作比较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”的深受儒家文化影响的差序格局。第五章《维系私人的道德》,中国差序格局下,缺乏团体道德,指出道德体系中最大的特点——私。第六章《家族》,区别了“家”与“家族”,并具体论述了它们的结构、原则及功能。与西方国家相比,中国的家族主轴是纵的,而夫妻成了配轴。第七章《男女有别》,阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观,探讨了中国传统感情定向的基本问题,用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。第八章《礼治秩序》说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性,礼治社会中人们是主动的服从和成规。第九章《无讼》,点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾,现行的司法制度在乡下发生了很多的副作用。第十章《无为政治》,论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”,但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。第十一章《长老统治》,指明在中国传统乡土社会的权力结构中,与“横暴权力”与“同意权力”并存的还有教化式的权力,中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的,于是作者使用了“长老统治”一词。第十二章《血缘与地缘》,说明了血缘是身份社会的基础,而地缘是契约社会的基础,在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。第十三章《名实的分离》,论述了在长老统治下,注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离,虚伪在这种情景下是必须的承接第十、十一章,引出第四种权力——时势权力。第十四章《从欲望到需要》详细区分了欲望和需要,在乡土社会中自然已经做好选择,人们只需靠经验按欲望去行事,而城市却不然。本书的结构及各章的关系如下: 三、本书重点部分:差序格局(1)、自我主义在这种关系格局中,自己总是这种关系的中心,一切价值是以“己”作为中心的主义。(2)、公私群己的相对性在这种格局中,站在任何一圈中,向内看可以说是公,是群;向外看就可以说是私,是己。两者无清楚的界限。(3)、维系私人的道德(4)、强大的伸缩性中国的道德和法律都得看所施加的对象与自己的关系而加以程度上的伸缩,一切普遍的标准并不发生作用。(5)、礼治社会所用于维持秩序时所使用的力量,不是法律,而是礼。(6)、长老统治这是一种包含着不民主的横暴权力、民主的同意权力及教化权力等复杂内容的权力结构。整个中国传统社会中的制度安排和权力运作,都是以这样的一种社会关系模式为基础。四、本书思想 1、对乡村政策的制定和实施应根据我国乡土中国的性质和特点进行,例如文字下乡等政策活动,不宜强制短时间促成,应该循序渐进以适应乡土的节奏和环境。 2、中西文化在社会生活方面有着天然性的巨大差异,想要以西方、现代化文明取代乡土文化将会面临很多未知的困难。土生土长的乡土文化根深蒂固且范围甚广,想要改变需要一定的过程。 3、归根结底,中国的乡土文化终将随着社会经济的发展和现在文化的传播和普及而渐渐消失,不过这将是一个长期的过程。 4、在改革的进程中必须审慎的对待种种社会因素,综合考虑我们特殊的社会语境,确保民众可以真正得到其中的好处。五、心得体会及思考这本写成到现在七十余年,但在看这本书时,我却丝毫感觉不到时代的阻隔带来的距离感——从小在乡土文化中长大,感受着身边的一切,虽然时代变迁造成部分差异,但大多现象和书中大致相同。这也正说明我们仍没有从乡土社会中完全蜕变出来,而乡土社会是稳定的,人们的思想观念也是相对稳定的。无论乡村还是成都市,今天的中国还在从乡土社会到现代