开题报告,红高粱.docx

开题报告,红高粱陕西师范大学文学院文秘教育专业XX届本科生毕业论文开题报告陕西师范大学文学院文秘教育专业XX届本科生毕业论文开题报告篇二:论文开题报告及任务书表格晋中学院本科毕业论文开题报告及任务书12晋中学院本科毕业论文中期检查记录表34晋中学院本科毕业论文评阅记录表5篇三:开题报告-湖北大学知行学本科毕业论文开题报告题目onthecharacteristicsofdeathanddemoninamericanhorrorstory:asylumfromtheperspectiveofculturaldifference中的死神与魔鬼的形象姓名丁天慧学号bXX专业年级英语10级指导老师职称XX年9月15日篇四:农学毕业论文开题报告本科生毕业论文题目:姓名:学院:专业:班级:学号:指导教师: 高粱刺胚转基因法的优化万海波农学院农学10 农学班李杰勤职称:讲师XX年5月20日安徽科技学院教务处制篇五:开题报告(修改)贵州大学硕士研究生学位论文开题报告人文学院XX0XX4陆淑敏中国现当代文学叙事文学所在学院:学号:姓名:学科专业:研究方向:开题题目:导师姓名:入学时间:莫言小说的生命意识研究魏家文XX年09月填表日期:20年月日的《怪才莫言》、朱宾忠的《跨越时空的对话:莫言与福克纳比较研究》等。相关的研究资料有:扬扬主编的《莫言研究资料》;孔范今、施战军主编的《莫言研究资料》;杨守森、贺立华主编的《莫言研究三十年》;蒋林、金骆彬主编的《来自东方的视角:莫言小说研究论文集》、王德威等编的《说莫言》等等。此外,还有大量关于莫言研究的评论文章, 主要集中表现在一下几个方面: 一、叙事研究莫言是个会讲故事的作家,他认为“好的小说除了语言就是故事”。他用独具一格的叙事姿态创造了一部又一部质量上乘的作品。而他的小说之所以具有持久的生命力,其原因之一就是小说的叙事艺术。因此,研究者从叙事的多个方面的进行了论述。并称之为“我向思维”即“我叙事”和“类我叙事”也即是作家以第一人称的叙述视角和复合人称视角来叙述故事。这种“我向思维叙事形成了叙述时间和故事时间的交错和间离”,增强了小说的“审美冲击力和叙事移情能力。”程德培、王育松等人则分析了莫言小说的中童年叙事视角,认为童年记忆是莫言创作的源泉,它既缠绕莫言的文学世界又参与这个世界的建构。丁兴国、陈海权,分析了莫言小说中叙事的狂欢化特征,而谭桂林则进一步深化研究, 将生殖崇拜与狂欢化叙事联系起来分析《丰乳肥臀》,认为“狂欢根植于生殖崇拜”。王者凌分析了小说中的“怪诞”,张军论述了莫言小说中的“反讽”季红真认为神话是莫言文体形式自由变换的最基本的结构,这种神话结构是“以儿童的心理与想象力为胚胎孕育成长起来的”, 儿童的自由的独特的想象力使他创作出“各种叙事的外部文体”,同时神话思维又使他的视野在历史与现实中自由变换。李洁非认为“莫言的创作自其手法、题材屡有变化的同时,始终如一的坚持了他对小说的寓言性的总体追求。”二、民间立场研究“民间”理论被提出以后,不少学者注意到了莫言与民间文学之间的关联性,而莫言也毫不掩饰民间文化对他的影响,他认为真正的民间写作是“作为老百姓的写作”。目前,关于莫言作品民间思想的研究,已有不少学者做出了论述。宋明炜在《对战争历史的民间审视: 〈红高粱〉》中认为《红高粱》的“民间立场体现在情节框架和人物形象两方面”。情节上, 突显暴力等内容;人物塑造上,强烈渲染“富有原始正义感和生命激情的民间色彩。一文中, 认为莫言小说创作风格的变化并不是从西方魔幻现实主义回归本土,而是对民间文化从不张柠在《文学与民间性—莫言小说里的中国经验》中,提出莫言小说中的民间话语方式有:贬低,同归于尽或返回自然”;“遗忘,反历史或记忆边界的丧失”;“滑稽,狂欢或心血来潮”;“批判性或现实主义的代价”;“反抒情或对残酷经验的迷恋”;“死亡与复活,欢乐与信念。”王金胜在《民间文化与莫言小说的传奇性》中认为,莫言的小说充分利用民间文化资源,用“民间传奇这种传统的艺术形式”作为其创作基石,创造出具有传奇性的小说。周红莉在《理论莫言的民间心理建构及其创作镜像》一文中分析认为,莫言用他浓厚的本土意识, 并扎根于“生命本土”的民间心理创作出了一个在“官方意识形态与知识分子话语之外”的现代民间世界。总之,民间立场的研究主要是探寻莫言作品对民间资源的整合利用及其民间思想的内涵。三、比较研究比较研究是研究者们比较热衷的研究视角之一。一些研究者将莫言与国外作家进行比较, 这主要集中在分析莫言创作受到外国作家影响及莫言的超越上。王国华、石挺的《莫言与马尔克斯》李迎丰的《福克纳与莫言:故乡神话的建构与阐释》分别探讨了莫言创作对马尔克斯与福克纳的借鉴以及不同之处。康林比较了莫言与川端康成,认为《白狗秋千架》在一定程度上借鉴了《雪国》但