材料三反映了当时人们是怎样百家争鸣及汉代儒学 A组(45分钟100分) 一、选择题(本大题共12小题,每小题4分,共48分) “如何看待孔子的思想”为主题开展研究性学习,搜索出孔子不同形象的图像。下列说法正确的是( ) A.①反映了现代对传统儒家思想要客观对待,批判继承 B.②说明孔子代表平民百姓的利益,得到人民的拥护 C.③反映了欧洲启蒙运动以孔子为宗教对象批判,宣传启蒙思想 D.④反映了孔子开创的儒学,被统治者所推崇,成为统治思想 :“今夫天下之人牧,未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也,民归之,犹水之就下,沛然谁能御之?”该思想家的核心观点应是() 3.“君人者,隆礼尊贤而王,重法爱民而霸,好利多诈而危。”这句话所体现的主张属于() 《中国史纲》中写道:“孔子是传统制度的拥护者,而墨子则是一种新社会秩序的追求者。”以下表述不符合墨子所主张的新社会秩序的是() A.“尚贤”,唯贤是举 B.“尚同”,道德自觉基础上实现礼乐教化 C.“节用”,抨击君主、贵族的奢侈浪费 D.“尚力”,肯定劳动最光荣 ,与“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小”观点属于春秋战国时期同一学派的是() A.“制天命而用之”B.“塞翁失马,焉知非福” D.“兼相爱、交相利”C.“不期修古,不法常可” “在世界史上,墨子首先拿理智的明灯向人世作彻底的探照,首先替人类的共同生活作合理的新规划”。下列观点体现了墨子为人类共同生活规划的是() ,言不信者行不果 ,国与国不相攻??若此则天下治 ,圣王之道,天下之大利也 ,无义则乱 。下列表述正确的是()①战国时,法家分为重“法”和重“术”两大学派②思想家韩非是该学派的集大成者③该学派主张厉行赏罚和节葬节用④独立的法家学派在汉代以后逐渐消失 A.①②B.③④C.①③D.②④ ,无为而治;至汉武帝统治时期则反对无为,主张有为。这种变化说明() 9.“王者配天,谓其道。天有四时,王有四政,若四时,通类也,天人所同有也。庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不备也。”以上材料反映的思想属于() 10.“汉武帝所努力缔造的政体,究其实,是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础。”西汉时期儒家思想之所以成为正统思想,主要是因为() “君权神授”的理论 ,与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”体现为() ①具有浓郁的人文主义精神②由“民本”发展为“君本”③由批判暴政发展为承认现存统治秩序④以维护当政者的统治为出发点 A.①②③④B.①③C.②③D.②③④ ,只有医药、卜筮、种树等书籍不在禁、焚之列,焚书之后又坑儒以警告天下,到汉武帝时“罢黜百家,独尊儒术”,这充分说明() 、非选择题(本大题共2小题,每小题26分,共52分) ,回答问题。材料一人之性恶,其善者伪也??可学而能、可事而成之在人者,谓之伪。人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争。(人群)争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之??使欲必不穷乎物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。隆礼贵义者其国治,简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法者,治之端也。隆礼至法则国有常。天行有常,不为尧存,不为桀亡??从天而颂之,孰与制天命而用之。——摘编自《荀子》材料二汉兴,江都相董仲舒亦大儒,作书美孙卿(即指荀子)。——[西汉]刘向《荀子叙录》“荀卿全是申、韩”“只一句‘性恶’,大本已失”。——《朱子语类》材料三荀子认为,礼在社会理想层面上的价值是建立社会等差秩序。礼的本意和功能是对人之放任的约束,是对等差秩序的遵守。这种价值取向将会在社会分化的态势下,发挥其社会整合的功能。荀子的礼法价值观虽然有以道德裹胁法律的倾向,但他明确指出了道德与法律的互动关系,充分认识到了道德在社会政治生活中的作用。另外,荀子还强调为政者的品德对于社会政治的
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