民俗之乡说民俗黄河故里话泥玩走进浚县文化改革发展试验区系列报道之一浚县杨玘屯一带广泛流传着一句民间谚语,叫“人不亲泥亲”,记者初次听到这句话时并不解其意,后经浚县泥塑研究会会长宋学海的解释,才深解其中的奥妙。原来浚县当地盛产一种胶泥,这种泥离地表很浅,并且性质柔韧黏滑。每逢下雨,这种胶泥就给人们的出行带来极大的麻烦,倘若出行者不幸在他村碰见了熟人,按照习俗熟人之间一般都会寒暄客套,说些留饭留宿之类的热情话,这时出行者就会出现尴尬局面,尽管嘴里说着“不用,改天”之类的客套话,脚却在泥里拔不出来,搞得象故意蹭饭似的。这种曾给人们带来无尽烦恼的胶泥如今却成了香饽饽,随着浚县“泥沽沽”在国内国际的声名鹊起,这种泥象金矿一样源源不断地给当地泥塑手艺人带来巨额财富。据相关资料记载:这种泥仅产于浚县的黄河故道旁,其它地方的泥虽然也有类似于浚县胶泥的性质,但却远远没有浚县胶泥的柔韧、黏滑和绵软,制作出来的泥塑质量也大大降低。说起浚县泥咕咕的历史,恐怕没有几个人真正说得清其出现的确切年代。据《》记载:五帝中的高阳氏颛顼迁都于帝丘(濮阳),教人们创稼穑,知礼仪,训养六畜,于是“动静之物,小大之神,日月所明,莫不砥属”。颛顼帝又在黄河岸边挖取胶泥,精心捏制出许多鸡猴马狗,以示六畜兴旺。人们争相模仿,捏制动物放置家中,用以驱鬼避邪以求吉祥。久而久之,捏制泥狗泥马便成为浚县一种民间技艺并流传下来。另具《资治通鉴》记载:隋朝末年,隋炀帝因骄奢淫逸飞扬跋扈而招致天下大乱,起义军劲旅瓦岗军杀富济贫,攻城掠地,声威震天。在争夺黎阳仓战役中,瓦岗军英勇善战,克敌制胜,夺取了粮仓,但瓦岗弟兄也“劲卒良马多死、士卒疲病”。徐茂功奉李密之命坚守粮仓,其部将杨纪收容疲病士卒,扎寨黄河金堤(今杨纪屯一带),屯兵垦田,休养生息。将士们稼穑之余,挖取黄河泥捏制战马、骑士、螺号,以表达对牺牲将士的怀念之情。从此,泥玩具制作更加兴盛,因泥玩轻轻一吹能发出“呜呜”的声音,所以又俗称“泥咕咕”。原来杨纪屯兵之所逐渐发展成为现在的杨纪屯村,杨纪屯村自然就成了民间绝活“泥咕咕”艺术的主要传承地。但在专家学者们之间也有另一种说法,说泥咕咕的起源时间至少应该在4000年前的父系社会,主要证据就是泥咕咕代表一种男性生殖祟拜,这与河南淮阳代表女性生殖祟拜的泥泥狗有一种历史上的对应关系。早在4000年前,父系氏族时代的社会生产力水平开始有较大提升,其表现主要在于农业生产的发展;家畜饲养规模的扩大;制陶技术的进步;铜器制造的出现;丝织品的发明;手工业水平的普遍提高和社会分工的形成等等。考古论证发现:原始先民们在漫长的社会发展中,普遍存在着一种精神祟拜,而这种精神祟拜通常会以泥、陶、木雕等物质形式给予表现。例如母系氏族中对女性的崇拜,在红山文化中出土的女神像、裸体女神,以及河南淮阳的文物活化石泥泥狗等都是女性崇拜的体现;而在父系氏族中盛行的是男性崇拜,在龙山文化的华县泉护村和西安客省庄遗址中都发现了陶祖,在湖南安乡县的度家岗遗址中发现石祖,以及清海东部柳湾出土的一裸体男像的陶罐,还有河南浚县传承数千年的文物活化石泥咕咕等都是崇拜父权的物证。但不管起源时间如何界定,浚县泥咕咕作为具有鲜明地域特征的民俗文化产品,都具有无可比拟的历史价值和文化价值,已成为我国民俗文化的典型代表。据陪同采访的浚县文化局袁克胜局长介绍:
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