从佘山天主教堂中思考中西文化交流-.doc

从佘山天主教堂中思考中西文化交流-.doc:..Q190从佘山天主教堂中思考中西文化交流[摘要]自鸦片战争起,西方列强倚其强势叩开中等条约的签订,开启了民族的苦与痛。西方传教士在这些条约的“庇护”下,潮水般地涌向通商口岸和内陆各地,天主教堂建筑也随之出现。它所体现的意义不仅是对宗教文化的传播,更为值得注意的是它更推动了西方科技文化在中国的传播和交流。[关键词]佘山天主教堂;思考;中西文化;交流与融合鸦片战争以后,天主教在中国得以重新发展,天主教堂也次第出现。本文以佘山天主教堂为切入口,从佘山天主教堂的诞生背景、历史沿革、建筑风格和传教士的“传教布道”等方面思考近代中西文化的链接与交流,不妥之处,求教于大家。自1840年鸦片战争起,西方列强倚其坚船利炮叩开中国一度紧锁的国门,炮声沉寂后,〈〈南京条约》和《虎门条约》的签订,破坏了国家主权,开启了民族的苦与痛。之后外患接踵而至,其他资本主义国家对英国所获取的侵略权益十分眼红,即趁火打劫,威逼清政府签订中美《望厦条约》与中法〈〈黄埔条约》,在〈〈望厦条约》中美国除获得与英国等同的特权外,还新増几项重要的权益,其中一条规定,美国可以在通商口岸建立教堂等权利;〈〈黄埔条约》中法在取得中英、中美条约中规定的全部特权外,还迫使清政府増加一条:“倘有中国人佛兰西礼拜堂、触犯毁坏,地方官照例严拘重惩。”实际上是逼迫清政府放弃自“康熙末年,由于罗马教廷禁止中国信徒敬天、祭祖和尊孔,干涉了中国内政和习俗,清政府下令禁教”1的开始。西方传教士在中国的传教活动遂公开化。1851年徐家汇天主教堂和1853年董家渡天主教堂的建立,也是十九世纪中叶之后天主教在中国重新发展的开始。I860年英、法、美、俄强迫中国政府批准和签订的《天津条约》与《北京条约》几乎全部开放了西方传教士的宗教特权。2在一系列不平等条约的保护下,传教士潮水般涌向通商口岸及内陆各地,3进而催生了一些传教士的布道场所——教堂的诞生,佘山天主教堂也于此应运而生。佘山大教堂全称为佘山进教之佑圣母大殿,坐落于清幽的松江西佘山山顶北部。最初源于1863年法国耶稣会传教士在佘山南坡买一块山地,建造五间平房,并辟出一间自用小堂,在山顶建六角亭供奉圣母像。1868年5月24日以及两年后的这一天,即圣母进教之佑瞻礼日,佘山来了数百名教友,小堂容纳不下,只好搭起帷幕举行弥撒,看来建造一座大堂已是迫在眉睫的了。41868年江苏、安等多地发生教案,教堂和神甫遭袭,上海街头也出现仇视外国人的揭帖,这令传教士们异常惶恐,江南牧区耶稣会会长谷振声从徐家汇天主堂赶到佘山,跪在六角亭圣母像前祈祷,若能平安度过,在山上建一大堂。后化险为夷,传教士们将其归于圣母保佑,发起“还愿”建新堂活动,信徒们纷纷捐款。1870年1月由耶穌会辅理修士马历耀负责,1873年4月落成。1894年耶鍊会又在半山翻建中山圣母堂,并在堂前建造圣母亭、圣心亭、若瑟亭和登山之路上建14个苦路亭等。中山圣母堂正门两侧刻有楹联,上联“小堂筑山腰且憩片刻休孝子礼”,下联“大殿临峰顶再登几级求慈母恩”,具有较浓厚的中国传统风格,从一侧面体现西方宗教文化本土化的特征和传教士对中国传统文化的心理认同与接纳。20世纪20年代,随着传教士的不断传扬与渗透,信