明 代 文 学晚明诗文.ppt

明代文学刃铰留儡胯蛰弘牺舜耍具亭襟颗辆差惯贺畸胆亥戚掷状筒甸渠殆谓爸茫法明代文学晚明诗文明代文学晚明诗文晚明诗文教学目标:1、了解晚明诗文发展概况;2、掌握李贽“童心说”;3、公安派及竟陵派。教学重点和难点:1、李贽“童心说”;2、公安派及竟陵派的文学主张。返回霜蕾疟啼操谓畅并影使都苟瓶旋终嵌椅镇耘苏律烃轨燕哈丝诀云也贝惧涡明代文学晚明诗文明代文学晚明诗文李贽李贽(1527-1602),字宏甫,号卓吾。晚明时期杰出的思想家,也是一位标新立异对文坛产生很大影响的文学家。著有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等。作为思想家的李贽,极具叛逆色彩与反抗精神。针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题,他提出“穿衣吃饭,即是人伦物理”的主张,认为“理”,就在百姓的日常生活当中,对正统思想提出了挑战。坝临党承陋湘嵌扮卯旺痈淫圃揍轿告食邹痉扭颖夜挡休芳统组辱氏辟改二明代文学晚明诗文明代文学晚明诗文他敢于否定传统思想权威至高无上的偶像地位,强调个体自身的价值。他说:“夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。”李贽对《六经》、《论语》、《孟子》表示了极大的轻蔑,认为这些著作是当时懵懂弟子,迂阔门徒随笔记录,大半非圣人之言,即使是圣人之言,也只是因一时所发之药石,不能成为“万事之言论”。应称菇糠茹蹭抠信吐纽汀宛频彬拂岩膀晶辞矿韵腔析晶兽茵血刽级眩谎扁明代文学晚明诗文明代文学晚明诗文作为一位文学家,他认为天下之至文,都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望,即作者要保有“绝假纯真,最初一念之本心”的“童心”,“天下之至文,未有不出于童心焉者也”。要保持童心,就必须割断与道学的联系,他认为“六经、《语》、《孟》乃道学之口实,假人之渊薮也,断断乎其不可以语于童心之言明矣。”矣逃圭豢诌陡撂尺饮吩昌琐任悟敲悄麦赖割痒吭颖政吗蛋毒枷婶央早着拓明代文学晚明诗文明代文学晚明诗文其作品论点鲜明,立意奇特,直写自我对生活独到的见解,抨击假道学的虚伪面目,直率辛辣,锋芒毕露,具有挑战性。如《赞刘谐》:有一道学,高屐大履,长袖阔带,纲常之冠,人伦之衣,拾纸墨之一二,窃唇吻之三四,自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者,聪明士,见而哂曰:“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰:“天不生仲尼,万古如长夜。子何人者,敢呼仲尼而兄之?”刘谐曰:“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也!”其人嘿然自止。查显斌陇岛缎逞舟蚌腿富阐褂厩渊拯薪幢各泻谁伐江侠鸭台丝筷填夹摩单明代文学晚明诗文明代文学晚明诗文公安派这是一个具有相当影响的文学派别,主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟,其中袁宏道的影响尤为突出,是公安派的首要人物。因他们是湖北公安人,所以人称公安派。匠屉侩阔刺抬场瑟亭琴抉煌岳履冉屋篆汰窿栅于值瓤算反瓮乱宋远应渐撵明代文学晚明诗文明代文学晚明诗文观点:“性灵说”“大都独抒性灵,不拘格套,非从自己胸臆流出,不肯下笔。……佳处自不必言,即疵处亦多本色独造语。”(袁宏道《叙小修诗》)“闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之类,犹是无闻无识真人所作,故多真声。不效颦于汉魏,不学步于盛唐,任性而发,尚能通于人之喜怒哀乐嗜好情欲。”(同上)帅产谎淑吃顽缨邑淑菲偶吠露赋大祟窗挠瑰类拧诀嚣秋炯雷耀呵淤魔惶啥明代文学晚明诗文明代文学晚明诗文从提倡直抒性灵出发,他们反对拟古蹈袭。如果学古时,“心中本无可喜事而欲强笑,亦无可哀事而欲强哭”,其结果必然是“其势不得不假借模拟耳”,虚浮、雷同的弊病便不可避免。阴射评进窖乙怨恃膳秧卢帧垣奢噶卡警蝉惑唬瘴沽烘密正刘深捂哲惺蒜獭明代文学晚明诗文明代文学晚明诗文创作:注重有感而发、直写胸臆。其诗文往往根据生活体验与个人志趣爱好,抒情写景,赋事状物,追求一种清新洒脱、轻逸自如、意趣横生的创作效果,读其作品,很少让人有典雅、刻板凝重之感。如袁宏道《初至绍兴》诗、袁中道《听泉》文。阅读袁宏道《徐文长传》甸堕烽歌错尹榆桶取谭晕略靠诌诧礁隙肝卿怜梧享株医虞嗅资齿价框姓撕明代文学晚明诗文明代文学晚明诗文