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吕坤道论思想探析陈卓摘要作为生活于明代中后期的思想家,吕坤的哲学思想景。首先概要介绍其生平。并简要她介绍了吕埤的学术概况,吕坤的学术著作大已经被当今豹许多学者所涉及,丽他哲学思想中的道论部分相对来说讨论的入并不多,即使有的学者提及到了,但却显得比较简略,因此吕坤的道论思想还有进一步深入的必要,此篇文章就是在立足现有研究成果的基础上,对吕坤的道论思想所做的迸一步的探究,以期最大程度地彰显这位先哲的思想精粹。本文除余论外,共分成四个部分。第一部分为吕坤的生平及其道论的学术背都完成于他致仕乡居期问,因此也可以认为,他的道论也是他于亲身经历中体悟出的思想结晶。其次,这一部分还简要地介绍了吕坤所在时代的学术发展背景,即作为官方錾学的程朱理学受到来自陆王心学的挑战,而且这两派后学的流弊在第二部分明确吕坤的道的具体内涵,重点介绍吕坤的“道脉”说。吕坤的道不回于理学的形而上之道,丽是“日用”之道,在本体意义上。遭即是“中”,又理学内部的“道统”之争以及明中后期以来理学末滤所出现的为学弊端,他提出第三部分是从本体论角度对吕坤的道的阐释。从本源上说道就是气,因为气是构成宇宙万物的本源。从形之有无上看,吕坤的遭又是无形的实有。道不离器,道在器中,但道又不直接就是气,因为理是气之理,所以说吕坤的道是合理气之道。最后是从本体高度对道自身特质所做的揭示,道由两方面构成,即自然的方蔼和当然的方面,自然的方面是指人的欲望等禀于气质的存在;而道的当然的方面,去战胜道的自然的~面。也就是“以理御气”,从而实现“还本归全之道”。第四部分,从心性上论述了心、性与道的关系,以及“性道”的实现。吕坤在人性论上持“~性”观,反对宋儒把人性分为“天命之性”和“气质之性”的二性观。在对“心”的论述上,ぜ坛辛酥熳印霸庑摹⑷诵摹钡乃捣ǎ浴板心”为“中”,提出道心即人心的“道心人心统一”说。吕坤发挥孟子尽心、知性、知天思想,认为“尽心便是致知,知性便是格物。”“知性”、“格物”是实现“性道”的工夫,丽格扬包括知和行两个方面,知行并进又是格物的工夫。当时已经十分显露。是“一”,也称“中道”,在工夫意义上道又指“中行”、“执中”、“执一”。鉴于“中道”的“道脉”说。面则指人的知觉灵明,人的道德理性。吕坤强调指出人要充分发挥道的当然的方
通过进一步的探讨发现,吕坤所谓的道是即本体即工夫的,从本体上说,道的内涵主要是指“中道”。同此它不仅仅包含儒家的仁义之道的内容,蕊且还指万本文第五部分为余论,着重分析了吕坤以中道为核心的哲学思想对后世影响不大的原因。涉及到吕坤的学术的语言风格,吕坤本人学术成长历程以及道的内事万物之‘‘中”;从工夫上说,道又是“执中”,“执一”。总之,吕坤的道具有独关键词:吕坤中道中行天道心容特征等问题。特的思维品质。
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言吕坤生平及其道论的学术背景引一、吕坤生平及其学术简介想与理学关系的。有学者认为,吕坤的哲学思想是“对理学秘心学韵批判与修萨,高评传》第;有学者认为,吕坤哲学思想是对道学的批判吨泄枷胪ㄊ贰第四卷第,这种批判具有“反理学”的特质吨泄逞跏贰返外,目裁对吕坤道论思想方面约专题讨论还显缛有些不足,本文试黪在现有研究学术界目前对于吕坤道论思想的研究不是很多,就笔者目前所能发现的相关资料来香,这些研究大概可以分成以下五个方面:第一个方面是论及吕坤的哲学思其思想理论为总结和修正理学,为实学思潮的兴起作了初步的理论准备。”豆,或将其定性为明中叶“反理学的先驱者之一”端蚊骼硌贰废戮淼页河普呷衔B览さ恼苎枷搿笆欠赐跹У模蚍蠢硌┝鳌於恕模ú。”恫て来ā返学”有其特定时代的特定含义,即是针对当时理学的空疏、不切实用、虚伪、言。行不一而发。“而实学则是指言行一致、躬行实践的事功之学。”并认为吕坤在知行问题上,“坚持重行的认汉路线,强调了经世致用”。睹髑迨笛汲笔贰麓第三个方面涉及吕坤哲学思想妁本体论论。认为缝在本体论上持“气东论“.或“曝持气一元论“、“坚持唯物主义一元论。”或“坚持和发展了唯物其中州后学》第、《中国思想通史》第四卷第场ⅰ睹髑迤裘裳流变》第第四个方面论及到了吕坤的“公欲观。”睹髑迤裘裳趿鞅洹第页谖甯龇矫媸枪赜诼览ふ逖跛枷氲慕舷钢碌难芯俊B硖味厥诘摹堵坤患悠研究》以及《吕坤评传》站在思想史的角度上,对吕坤的整体学术思想作方法的运用上,有时不免存在以马克思主义的既定体系来套解原著作者的思想之喝兆芴謇唇玻钔饴壬鞅嗟摹端蚊骼硌贰芳蛞F缆哿寺览さ摹暗馈敝的基础上,尝试对吕坤的道论思想做以探究。昌坤籪ぃ质寮颍跃扇局垡玻院判挛幔砗磐页诙龇矫媸墙乃枷攵ㄎ晃!奥览さ那笫邓