汉代老龄权益保障初探-历史文献学专业论文.docx

魏燕利 汉代老龄权益保障初探己 侣旨口 耳习乍见该题有些新鲜因为汉代无“权益保障”一词而该词为现代常用词 诸如妇女 儿童权益保障”、“残疾人权益保障老年人权益保障 等等不仅汉代 乃至整个中国古代社会亦无老龄保障 一词而不能就此证明中国古代无“老龄权益保障”之事众所周知中国古代社会以重孝道而闻名而汉代更标榜“以孝治天下” 对老龄的权益保障问题也格外重视不过是用“养老”一词来涵盖罢了本论文借用“权”益保障 一词既无厚古非今之意也无含沙射影之心只是基于汉代比较重视养老尊老等事实的存在而“权益保障”一词涵盖面更广又具有现代意味使过去与现在拉得更近或许更有现实意义所以斗胆以此为题目前 从事权益保障研究的虽大有人在 但他们主要着力于现当代尤其是从社会学的角度研究者居多然学界有不少论著涉及汉代养老问题但从权益保障的角度系统地研究汉代老龄权益问题的还十分罕见近世以来简帛文书屡见出土其数量尤以汉简为大宗这就为我们从事汉代社会研究提供了更丰富的资料本论文就以传世文献与近世出土简帛资料相结合对汉代以养老为主体的老龄人权益保障问题进行多个层面的初步探讨敬请专家学者斧正一、 “老龄”之界定“老龄”为“老年人”或“老人”之雅称人活到多少岁才可称“老”呢 当今以“周岁以上的公民为老年人而中曲礼》中对人生的几个阶段做了较细致地划分人生十年曰幼学 二十曰弱冠 三十曰壮有室 四十曰强而仕 五十曰艾服言政 六十曰省“”指使 七十曰老而传 八十九十曰毫 七年曰悼悼与髦虽有罪不加刑焉百年曰期颐。”〔引文中之学”、“冠”、“有室”、“仕为古代男子之专利故其所谓“人”是以男子为主轴而言七十曰老可见古人把“老”精确意指为 一 岁而从“奢”和“髦”之构字来看皆有“老”字头可知他们亦属老龄之列应为 老 的不同阶段的不同称谓那么按《礼记》所定岁以上便可为老龄了而《礼记》又称 印岁者为“艾”其本义为一种药用植物其叶绿而表面如蒙霜正如 于一 年龄段人的毛发斑白之状故“艾”为壮年向老年之过渡龄段又《论语公冶长》“子曰老者安之朋友信之少者怀之清人孙宝楠魏燕利 汉代老龄权益保障初探《正义》曰 “老者人年五十以上之通称又《礼记内则》有“凡五十养于乡,’“五十始衰”五十杖于家五十而爵”、“五十不从力政”。〔又《汉书 高帝纪》“举民年五十以上有修行能帅众为善置以为三老此三者都把“老”定位在 岁以上尤其是后者为汉立国之初而本文又是有关汉代老龄权益保障问题 所以本文试将老龄界定在 岁以上未尝不可另外 老龄群体中还有鳃 寡独等弱势者贾公彦《周礼地官司徒》疏云 “老”而无妻者谓之矜鲜老而无夫者谓之寡……老而无子者谓之独此四者天民之穷。”〔,“而武威所出汉代王杖诏书令 则曰“年六十以上毋子男为鳗女子六十以上毋子男为寡……夫妻俱毋子男为独寡”。〔前者为一般所指的鲜寡 独 无具体年龄界限 而后者则突出了年龄限制且以有无子男为判别标准可见汉代对鳃寡 独有着更明确的法制规定本文即以“王杖诏书令”为准再者 对老龄之界定除绝对年龄标准外还有一个诸如辈份等相对“老”的问题古代中国于此尤为重视若父母之于子女祖父母之于孙子女之类在汉代他们之间存在着不平等的法律地位因此 本文所谓“老龄”也涉及到“相对老龄”的权益保障问题综上 鉴于汉代的具体情况本文所谓“老龄”主要有“绝对老龄”和“相对老龄”两个层面而主体则是指 岁以上的男女老人其中当然包括娜寡 独等弱势者二 汉代老龄享有的社会尊严自古至今尊严便是人生之基本权益和目标之一其对老年人更显重要尊严又是人们在家庭和社会中人生价值的重要体现一般而言一个人尊严越高其人生价值就越大 所以联合国老人原则中也包括尊严一项中国古代的老龄尤其是男老在社会和家庭中有崇高的尊严而汉代更是把老龄的社会尊严推向一个高潮主要表现在以下两个大的方面一 吸纳部分老龄参与社会管理大多数情况下老龄比青年更具有丰富的社会阅历和经验具有更稳定的情绪和较多的理智即所谓“德高望众”因此 老龄在参与社会管理上有其一定长处尤其是在以社会安定为主要目标的农业社会多数老龄本身就是家庭和社会生活的最好稳定剂魏燕利 汉代老龄权益保障初探汉朝统治者也充分认识到老龄在维护社会秩序和稳定方面的积极作用 在乡县等政府管理机构中设“三老”一职在最基层的组织单位“伍”中又设“伍老”对其有效管理 这既是汉代的老人享有较高社会尊严的体现同时也是对老龄社会尊严的强化三老《汉书高帝纪》“举民年五十以上有修行能帅众为善置以为三