《乐感美学》的多重建设性向度评析.doc

《乐感美学》的多重建设性向度评析.doc:..《乐感美学》的多重建设性向度评析几个月前收到祁志祥先生馈赠的《乐感美学》。手捧这本沉沉甸甸的美学巨著,心中油然升起了浓浓的敬佩之情。敬佩祁先生以学业为重,追求真理的精神!敬佩祁先生逆解构主义、本质主义的大潮的叛逆勇气!敬佩祁先生在长达8年的岁月中,执着、顽强地建构一种全新的美学理论的壮举!有志者事竟成。以独特范畴“乐感”命名的美学,不仅在中国美学史上独领风骚,而且自觉地运用了当代国际前沿、科学的方法论 建构主义思想方法,将古今中外美学知识乃至心理学、生物学、考古学、文化学、生态学等的知识进行了全面综合的辨析,融于乐感,构建了一种全新的乐感美学原理。《乐感美学》之所以获得成功,给人以耳目一新之感,我认为主要源于其多重建设性向度。首先是建设性的学术立场和自觉意识。祁先生在《乐感美学》谈到他撰写《乐感美学》的初衷时说,有感于国内现有的美学教材“不尽如人意”,自己开始走上一条建构新美学原理之路。如何建构?当时正面临着“解构主义美学否定传统的实体美学”的学术困境,美学学科形而上的思想品格受到质疑。面对“只有否定、没有建设,只有解构、没有建构,只有开放、没有边界”的解构主义大潮,作者义无反顾地选择了建构主义的学术立场和方法论,试图“以一种建设性的态度,在吸收解构主义美学否定实体论美学的合理性的基础上,对美学原理重新加以建构”。为此,作者特别重视建设性后现代的思维方法。他在《乐感美学》首章专门对建设性后现代的思维方法做了翔实的、科学的、辩证的阐释,其中“传统与现代并取、本质与现象并尊、感受与思辨并重、主体与客体兼顾”这几个提法,不仅体现了对传统美学的承续与反思,对解构主义美学的吸收和纠偏,而且也是为《乐感美学》制定的方法论原则。通读《乐感美学》各章各节,其屮的阐释方法、知识结构、论证逻辑和美学观念都有效地体现了上述原则,这才使《乐感美学》在传统与现代、木质与现象、感受与思辨、主体与客体的间性中游刃有余,既走出了传统美学的绝对化、单一化、静态化的本质主义条框,又避免了解构主义无本质的虚无主义和相对主义的怪圈,实践了建设性后现代主义创始人怀特海所主张的对“理性的深度使用,我们应当发展假设并且证实他们。我们相信我们探索的相似故事应当是尽可能合理”的思想。其次是《乐感美学》的有机整合精神。有机整合精神是建设性后现代主义的重要特征。这种冇机整合不同于现代性的总体性和宏大叙事,它强调在保留差异性、多元性的前提下的整体性和统一性。《乐感美学》体现的建设性后现代主义有机整合精祌呈现出下面几个与众不同的特色:一、从“美是有价值的愉悦对象”的语义出发,以美的最基木的性能“乐感”这一美学范畴对古今中外有关的美学知识进行了有机整合。这种整合从时间跨度看囊括了自人类诞生美学以来的所有的学术思想,西方从古希腊至今的美学思想、屮国从先秦至今的美学思想统统包容其屮。从空间位移看,横跨世界各国、各民族的各种美学思想。特别值得注意的是《乐感美学》加重了中国、日木和印度的美学思想的整合。从美学思想和审美经验看,既有经典的,又有流变的;既有精英的,亦有大众的;既有文学的,亦有艺术的;既有形而上的思想追踪,亦有形而下的现象描绘。一部《乐感美学》仿佛像美学的百科全书,它不仅为我们追问美的本质提供了可供想象、对