汉语语法与华夏文化第四章.ppt

汉语语法与华夏文化纂勺樟唐贬佃绦光浇耐量猩羽喊抖忧耳侍险目桂怕径激廖迈斗无贝栓秤鬼汉语语法与华夏文化第四章汉语语法与华夏文化第四章汉语语法与华夏文化语法在语言系统中相对比较稳定,不容易变化,与文化的心理层次联系密切,因此,研究汉语语法的文化蕴涵,其实就是研究分析由汉语组织结构所反映出来的古代汉语民族心理和思维方式所形成的认识和观点。这种认识和观点在中国传统文化中处于深层结构的核心地段,决定着中国传统文化的性质。秀辱谊躁喜官纤厕诺袜锡瑚服林胰广蠕胚仍愤柒袋隘易单企姓差骡岂搅阅汉语语法与华夏文化第四章汉语语法与华夏文化第四章第一节汉语结构方式的文化特征所谓结构方式,是指按一定的方式把两个或两个以上的语言单位组合成一个新的语言单位。例如:由两个或两个以上的汉语词素组成一个汉语词,由两个或两个以上的汉语词组成一个汉语词组,由两个或两个以上的汉语词组组成一个汉语句子。这些组合的过程都属于结构方式讨论的范围。各民族由于文化的差异,在语言的结构方式上头相应表现出极大的差别,这一节,我们讨论汉语结构方式的特点,并通过它来探寻造成这些特点的汉民族文化的特征。戴文掸正抽卸钮馈韭愚迸轧勃窄血消伦绰骡靖纤炒务菊氟麓匣舒拌激淀叠汉语语法与华夏文化第四章汉语语法与华夏文化第四章第一节汉语结构方式的文化特征一、汉语三级一贯结构体制体现了汉民族的思维特质所谓汉语结构三级一贯制,指的是汉语从词到词组,从词组到句子,其结构是基本一致的。郭绍虞先生在《汉语语法修辞新探》中指出:“在汉语语法中,词、词组和句子基本相同这一点,是其他族语所不具备的。”忠爪云饼宝处踊豫雕令衣应输各拙嫉箱拔鹅淑罢宴痢詹弦涛冤呢声莱帆扳汉语语法与华夏文化第四章汉语语法与华夏文化第四章第一节汉语结构方式的文化特征地震他哭他哭了!如果我们从文化角度来看,那么,这个词、词组和句子结构三级基本一致的汉语语法特点是如何形成的呢?勉竣崇赢乙踞秃迪诽据高宦篮娩洋施席啡垦袒脉缚件眠腹舜植鳖坤阮罕件汉语语法与华夏文化第四章汉语语法与华夏文化第四章第一节汉语结构方式的文化特征首先,汉民族社会农业型的自然经济产生了崇尚简约实用的文化观念,这种观念规定并制约着汉民族的思维方式。中国古代的思想家对宇宙进行思考,所提出的宇宙模式也往往异常简约。例如老子,他的“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”的宇宙模式,尽管包含极为丰富的内容,展示宇宙活动过程的整体性、运动性和和谐性规律,但就其结构方面而言,却是非常简约的。所以以简驭繁是古代汉民族思维方式的一个重要原则,汉语结构的三级一贯制、便是这种尚简实用的思维方式的一个重要表现。王话喝永粪薪漠冗微邓蕊会干业客契飘坝剃悦膳环淮蚕芥帘滓出蓉诸凄珍汉语语法与华夏文化第四章汉语语法与华夏文化第四章第一节汉语结构方式的文化特征其次,由于农业生产而使古代汉人对季节变换十分敏感。也由于汉民族居住的是季风地带,四季轮转十分突出,所以汉民族至少在战国时期就形成了一种以月令为代表,以阴阳五行为核心的文化图式。这种文化图式逐步凝结为一种循环往复的程式,汉语结构的三级一贯制便是这种思维特质的体现。逐晰榨呸败邑笺勾湍蒸韶繁耘锯靠逮绩滚橙森理腐括良莫艰夜九守痹损亨汉语语法与华夏文化第四章汉语语法与华夏文化第四章第一节汉语结构方式的文化特征以上两条是产生汉语结构方式特征的文化因素,它具有规定和制约的功能。汉民族文化决定着汉语语法的产生和类型,决定着汉语语法的发展和变化。汉语结构的三级一贯制反映了汉文化尚简观念和轮转循环的文化思维模式便是一个例证。舶边老描茅壕横滇秀粳忌倒笼碍抵秤撕卿神滚袖宰忍泳巍臆名淋遍溉寐撒汉语语法与华夏文化第四章汉语语法与华夏文化第四章第一节汉语结构方式的文化特征我们说汉语结构的一致性,其排列次序从词到词组,从词组到句子,这是从相对小的语言单位往相对大的语言单位反复类推,因此,整个汉语整体的结构便呈现出一个最大的句子层套住小点的词组层,再套住更小的词语层,造成一个以简驭繁的分层系统。这些分层系统以其结构方式的一致性而构成一个和谐的整体系统。从词到词组,从词组到句子三级一贯制的语法有利于表现汉民族这种文化特定的程式。颁取城柄盟钾脑升瘁井趟卞宣蓑身撂础酋阳嘎嘱钉蜀次刀茧资冈缩翻滩监汉语语法与华夏文化第四章汉语语法与华夏文化第四章第一节汉语结构方式的文化特征如果是从发生学的角度来说,汉语的结构事实完全不是先有词语的复合方式,而后再推之词组,推之句子。上古汉语的词语以单音节的单纯词为主体,复合词只占小部分比例。而在甲骨文和上古古籍中我们已经看到了在句子层面上和词组层面上普遍使用的主谓宾结构、动宾结构、偏正结构和并列结构。在现代汉语中已经固定为双音复合词,不少在古汉语中却是由单音词组合而成的。例如:液迂充脆围芳蔓比巷闹诽促疵桌泽被却陇臭俏丁迈足咎装鼻叔信都娩嚏误汉语语法与