地载万物的神奇奥妙效能.docx

蚁地载万物的神奇奥妙效能芆461675河南省禹州市(褚河)颍安堂(砦)徐全发**********莆人类的一切努力争取,总不外乎提升自身的生存质量和品位情趣,而人生是在盼望希求中得到安慰和力量,因此甘愿自觉地承担一些责任义务。不管是国家、民族、家庭、个人、总会采取一些措施,战争与罪恶是一种特殊的手段。灾难与困苦酿就了人间的悲欢离合,是非曲直打造了盛衰起伏的社会状态。蚂天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,然天地无心而成化、显仁藏用,鼓万物而不与圣人同忧,圣人有心而无为,必载成辅相,以左右斯民,而后得于天地同功。若是者何也。生民有欲,耳目口鼻动于内,声色嗅味引于外,“人人本有长生药,自是迷途枉摆抛;甘露降时天地合,黄芽生处坎离交。井蛙应为无龙窟,篱鹤争知有凤巢。丹塾自然金满屋,何须寻草与烧茅。《针灸大成·足太阴肾经穴歌》”。欲若不成,则必有人道之患;欲若成,则必有阴阳之患。即欲不识不知以顺帝之则,无如其为颠为蹶,大惑易性,故圣人剂之以药饵,而使得终其天年。其聪明睿智,既足以照人之肝胆肾肠,而见垣一方,其沈潜高朗,又足以沁物之魂魄精荣,而深入其臻,所谓通神明而类万物,范围曲成,以尽参赞之能事,莫如医之一法。伏羲氏仰观俯察、近取远求、肖物画卦,轩辕作内径灵素、更相诘难、审脉察俞、黄帝医法流传,而本草特其医具(明•李时珍《本草纲目》)。聿夫医之为道,君子用之以卫(护)生(命),而推之以济世,故称仁术。人体与地载万物,都在阴阳五行变化的恒动气交中生存者,其生、长、壮(化)老(收)、死(蔵)的生克制化关系,亦宏微主客交融地、受着一定的变化影响和适应性应答反应。所谓春暖、夏炎、秋凉、冬寒,成为宏观主气;微观客气的不协调、就成了反常气候,胜负往来的太过或不及。荿夫人生于地,悬命于天,可由此而生,亦可由此而死。故凡天亦杀人;有如寒暑不时、灾荒荐至、或妖祥之横加、或百六之难避,是皆天刑之谓也;地亦杀人:则如旱涝无方、水火突至或熏霉阴毒、最以贼人,或危险塌陷、多能困毙,是皆地杀之谓也:人亦杀人;如争斗伤残、刀兵屠戮、或嫁祸阴谋、或明欺强劫,是皆人祸之谓也。三者之外,则凡蘖由自作而致,不可活者犹有六焉,何以见之?则如酒、色、财、气及功名之累,庸医之害是也。凡疾苦之望医,犹凶荒之望岁,其恳其切,其念何如弟,此中神理微妙难言。使不有天人之学、绝伦之聪,则何以能闻于无声,见于无迹,直窥夫窈宜之乡(明•张介宾《景岳全书•天年论》)。中医四诊:望、闻、问、切,望而知之为最高境界。望色观象察二便,声音清浊俱当现,讯迹印证手面耳,五行表露在玄关。蒆天地万物,皆有阴阳大小,色类法象,方以类聚、物以群分,易简而天下之理得矣。《易》与天地准,故能弥纶天地之道。范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。《周易•系辞传上》。太乙壶中携日月,昆仑顶上擒星斗。肃谨候气宜,无失病机,司物备岁,则无遗主矣。岁物者,天地之专精也,非司岁物、则气散,质同而异等也。现代人聪明智慧!反季节瓜果蔬菜丰富,速生合成禽、蛋、肉、鱼充持。如果利用优越的社会秩序氛围,和四通八达的交通便利条件,将“山川异地特产”运输调剂,无可厚非;所虑应是温棚催生、色素注加、化学施防,背离了“岁物”的自然造化属性,打乱了人体正常机转性能,催添成诸多塞堵因素,衍生出骇人听闻的疾病无可救药,使人群的某一区域,走向“慢性自杀”和不自知的“善意谋害”歧途,“安享天年”成为难以追悔的奢望。自然造化,天地温凉光照复合而成的生(食)物,富含多种营养元素,为人类择选施用提供不竭源泉。经过人为催生加工,醇化时段不够、水解流失惨重,再加佐料兑消损毁、制程污染交加。实际上成了祸害人体的“酸腐垃圾”。“十月怀胎、一朝分娩”,有些捷径是走不通的,物生有形、形中有神。羽毛之类、生于阳而属于阴,鳞介之类、生于阴而属于阳,母(阴)生子(阳)女(阴)雄雌、变态万端,根乎情、禀赋于厚薄清浊。根茎花实、苗皮骨肉,有单行、相须、相使、相畏、相恶、相反、相杀七情,气味有厚薄,性用有躁静,治保有多少,力化有浅深。上淫于下,所胜平之;外淫于内,所胜治之。病有远近,证有中外,治有轻重;近者奇之、远者偶之,汗不以奇、下不以偶,补上治上制以缓,补下治下制以急,近而奇偶,制小其服;远而奇偶,制大其服;大则数少,小则数多,多则九之,少则二之;奇之不去则偶之,偶之不去则反佐以取之,所谓寒、热、温、凉,反从其病也(明•李时珍《本草纲目》•一卷》)。螁人有隐情曲意,难以舒其衷,则气郁而不畅。不畅则心气不开,脾气不化,水谷日少,不能变化气血(清•陈念祖《女科要旨》)。《经》曰:神伤于思虑,则肉脱,意伤于忧愁则肢废,魂伤于悲哀则筋挛,魄伤于喜乐则皮槁,志伤于怒则腰脊难以俯仰也。肈药有:酸、咸、甘、苦、辛